Shalat Tasbih (bagian 1)

Shalat tasbih adalah shalat yang di dalamnya banyak membaca tasbih, sehingga dalam 4 rakaat yang dikerjakan itu bacaan tasbih berjumlah 300 tasbih. Apakah Shalat Tasbih ini disyariatkan? Apakah riwayatnya Kuat? berikut penjelasannya dari semua jalur yang ada:

 1.  Hadits Al-Abbas bin ‘Abdul Muthollib

Pada hadits Abbas r.a ini terdapat 2 jalur periwayatan. Berikut riwayat-riwayatnya:

  1. Riwayat 1:

Abu Roja<< Shodaqoh<< Urwah<< Ibn Dailamy<< Abbas r.a<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

أخبرنا أبو الحسن: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق البزاز، وأبو الحسن: علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز، وأبو الحسن: محمد بن أسد بن علي، الكاتب – قال ابن رزق: حدثنا، وقال: – أخبرنا أحمد بن سلمان الفقيه، قال: حدثنا محمد بن الهيثم بن حماد- زاد الرزاز وابن أسد: (أبو الأحوص القاضي)، ثم اتفقوا- قال: حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني- زاد الرزاز وابن أسد: (أبو الحسن)، ثم اتفقوا – قال: حدثنا موسى بن أعين، عن أبي رجاء، عن صدقة، عن عروة بن رويم عن ابن الديلمي، عن العباس بن عبد المطلب، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أهب لك، ألا أفيدك، ألا أعطيك، ألا أمنحك؟». قال: فظننت أنه سيعطيني من الدنيا شيئاً لم يعطه أحداً قبلي! قال: «أربع ركعات إذا قلت فيهن ما أعلمك غفر لك: تبدأ فتكبر، ثم تقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، ثم تقول: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) خمس عشرة مرة فإذا ركعت قلت مثل ذلك عشر مرات، فإذا رفعت – وقال الرزاز وابن أسد: فإذا قلت: (سمع الله لمن حمده)، ثم اتفقوا – قلت مثل ذلك عشر مرات، فإذا سجدت قلت مثل ذلك عشر مرات، فإذا رفعت رأسك، قلت مثل ذلك عشر مرات بين السجدتين، فإذا سجدت قلت مثل ذلك عشر مرات، فإذا رفعت رأسك من السجود قلت مثل ذلك عشر مرات قبل أن تقوم.

ثم افعل – وقال الرزاز وابن أسد: ثم تفعل- في الركعة الثانية مثل ذلك، غير أنك إذا جلست للتشهد، قلت ذلك عشر مرات قبل التشهد، ثم افعل – وقال الرزاز: تفعل- في الركعتين الباقيتين مثل ذلك. فإن استطعت أن تفعل ذلك في كل يوم، وإلا ففي كل جمعة، وإلا ففي كل شهر، وإلا ففي كل شهرين، وإلا ففي كل ستة أشهر، وإلا ففي كل سنة».

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.52. Tahqiq: Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah. Juga riwayat yang sama diriwayatkan oleh Imam Ad-Daroquthny di kitab khusus Shalatu At-Tasbih)

Pada riwayat ini secara garis besar tata cara shalat tasbihnya adalah:

  • 4 rokaat
  • Membaca Subhanallah, Alhamdulillah, Laa Ilaaha Illallah, Allahu akbar 15 kali diulang (ini dibaca setelah membaca al-fatihan dan surat)
  • Pada saat ruku juga baca yang sama, namun 10 kali
  • Pada saat berdiri setelah ruku juga sama membaca 10 kali
  • Pada saat sujud juga baca yang sama 10 kali
  • Pada saat bangkit dari sujud juga baca yang sama 10 kali
  • Pada saat sujud yang kedua juga baca yang sama 10 kali
  • Pada saat bangkit dari sujud kedua juga baca yang sama 10 kali sebelum berdiri
  • Kemudian lakukanlah pada rokaat kedua dan seterusnya seperti apa yang dilakukan pada rokaat pertama
  • Khusus ketika duduk pada tasyahud baca yang sama 10 kali sebelum doa tasyahud
  • Shalat tashbih diatas jika mampu dilakukan tiap hari atau tiap hari jumat atau tiap sebulan sekali atau tiap dua bulan sekali atau setahun sekali.

Demikian tata cara shalat tashbih seperti riwayat diatas. Apakah riwayat ini shohih?

Berikut penjelasannya:

Khusus  pada Hadits Abbas riwayat 1 ini terdapat 2 cacat:

  • Shodaqoh bin Abdullah As-Samin Abu Muhammad Ad-Dimsyiqy: rowi ini dloif. Imam Abbas Ad-daury, Mu’awiyah bin Sholih, Utsman bin Sa’id, Yahya bin Ma’in, Abu Zur’ah, Al-Bukhory dan An-Nasai mereka semua mengatakan: “Shodaqoh Dloif”. Imam Muslim mengatakan: “Munkarul Hadits” [1]. Muhammad bin Ibrohim dari Aby Hatim mengatakan: “Shodaqoh La Yuhtajju bih (tidak dipakai hujjah)”. Imam Ahmad memberikan komentar sebagai ‘Ilal padanya:

ما كان من حديثه مرفوعا فهو منكر, وماكان من حديثه مرسلا عن مكحول فهو أسهل, وهو ضعيف جدا

“Apa saja yang diriwayatkan darinya secara Marfu’ maka ia itu Munkar, dan apa saja yang diriwayatkan darinya dengan mursal dari makhul maka ia itu paling ringan (tapi tetap) dloif sekali”.[2]

  • Abu Roja : nama aslinya Abdullah bin Waqid bin Al-Harits bin Abdullah bin Arqom Abu Roja: disaat dapat nilai tsiqoh oleh Imam Ahmad dan Yahya bin Ma’in tapi Ibnu ‘Ady mengatakan: “Mudzlimul Hadits (menggelapkan hadits).[3]

Melihat 2 cacat diatas terlebih Shodaqoh bin Abdullah rowi munkar menurut Imam Muslim, Imam Ahmad mengkhususkan setiap riwayat darinya secara Marfu’ adalah Munkar, maka jalur ini riwayatnya munkar. Dloif Goir Muhtamal (yang tidak mungkin bisa saling menguatkan). Wallahu A’lam.

 

  1. Riwayat 2:

Hamad<< Abu rofi’<< Muhammad bin Munkadir<< Ibnu Abbas<< Abbas r.a<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (marfu’)

أخبرنا أبو محمد: الحسن بن علي بن محمد الجوهري، قال: حدثنا أبو القاسم: إبراهيم بن أحمد بن جعفر الخرقي، قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن طاهر المروزي، قال: حدثنا أبو الأسد – جارنا-: محمد بن حفص المروزي، قال: حدثنا حماد بن عمرو النصيبي، عن أبي رافع، عن محمد بن المكندر، عن عبدالله بن عباس، قال: قال عباس: مرّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي:  ((ألا أفيدك، ألا أمنحك، ألا أعطيك، ألا أستحييك؟)). فظننت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني رغباً من الدنيا، فقلت: بلى، بأبي أنت وأمي يا رسول الله! قال: «أربع ركعات في كل يوم، أو في كل جمعة، أو في كل نصف شهر، أو في كل شهر، أو في نصف سنة، أو في كل سنة. فتكبر، ثم تقرأ الحمد وسورة، ثم تقول: (الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر). هذه مرة واحدة، تقولها خمس عشرة مرة، ثم تركع، فتقولهن عشراً، ثم تقول: (سمع الله لمن حمده)، فتقولهن عشراً، ثم تخر ساجداً، فتقولهن عشراً، ثم ترفع رأسك، فتقولهن عشراً، ثم تقوم، فتقرأ الحمد وسورة، ثم تقولها خمس عشر مرة، تقولهن في ركوعك وسجودك: عشراً، عشراً. فلو كان عليك مثل رمل عالج، وعدد القطر، وأيام الدنيا، لغفر الله لك)).

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.53-54. Tahqiq: Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Pada riwayat 2 ini penjelasan tata cara shalatnya sama dengan riwayat 1 diatas.

Diriwayat ini terdapat:

  • Hamad bin Amr An-Nashiby: Rowi Dloif. Imam Ajjuzajani mengatakan: “Ia berdusta”. Imam Al-Bukhory mengatakan: “Munkarul Hadits”. Imam An-Nasai mengatakan: “Matrukul Hadits”. [4] Kemudian Ibnu Hibban mengatakan: “Ia suka memalsukan Hadits”. Abu Hatim mengatakan: “Munkarul Hadits, Haditsnya dloif sekali”. [5]

Melihat Hammad bin ‘Amr  rowi munkar, matruk dan suka memalsukan hadits, maka jalur ini riwayatnya palsu. Dloif Goir Muhtamal(yang tidak mungkin bisa saling menguatkan). Wallahu A’lam.

Kesimpulan: kedua riwayat diatas yang di tujukkan ke riwayat Abbas bin Abdul Muthollib adalah tidak sah. Keduanya riwayat Dloif Goir Muhtamal(yang tidak mungkin bisa saling menguatkan)

 

2. Hadits Ja’far bin Abi Tholib

Pada hadits Ja’far ini terdapat 3 jalur periwayatan. Berikut riwayat-riwayatnya:

Riwayat 1:

Nafi’<< Abdullah bin Ja’far<< Ja’far bin Abi tholib<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

أخبرني أبو أحمد عبدالوهاب بن الحسن الحربي، أنا أبو عبدالله: الحسين بن أحمد الهروي، ثنا عبدالرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي الرازي، ثنا أبي، حدثني أبو غسان معاوية بن عبدالله الليثي – بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم-، قال: ثنا عبدالله بن نافع، عن عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم، عن نافع، عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، عن أبيه جعفر بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجعفر بن أبي طالب: «ألا أهب لك، ألا أنحلك؟». فقال جعفر: بلى يا رسول الله! قال «تصلي أربع ركعات، تقرأ بأم القرآن وسورة، ثم تقول بعد ذلك: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) خمس عشرة..». فذكر الحديث؛ يعني: في صلاة التسبيح

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.51. Tahqiq: Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

 

Pada riwayat ini tata cara shalatnya hampir sama dengan riwayat-riwayat diatas.

Pada riwayat ini Terdapat 2 cacat:

  • Al-Husein bin Ahmad Al-Harowy: Rowi dloif. Al-Hakim mengomentari: “dia rowi pendusta” [6]
  • Abdullah bin Nafi’ Ash-Shoig: Kitabnya shohih, namun pada kitab orang lain (hafalannya) lemah. [7] Abdullah bin Nafi’ ini tafarrud (menyendiri) kesendiriannya tidak kuat.

Riwayat ini dloif. Haditsnya Goir Muhtamal (tdk memungkinkan saling menguatkan dengan yg lain)

 

Riwayat 2:

Abdullah bin Ziyad<< Abdullah bin Ja’far & Ja’far<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، قال: حدثنا بشر بن موسى أبو علي، قال: سمعت علي بن زاهر – جار لنا-، قال: حدثنا علي بن عاصم، عن عبدالله بن زياد بن سمعان، قال: حدثنا معاوية وإسماعيل ابنا عبدالله بن جعفر، عن أبيهما عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أعطيك؟، ألا أحبوك؟، ألا أمنحك؟»، وظننت أنه غنى الدهر، قلت: بلى يا رسول الله، قال: تفتتح الصلاة وتقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها عشراً، ثم تقول: سمع الله لمن حمده فتقولها عشراً، ثم تسجد فتقولها عشراً، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً، ثم تسجد فتقولها عشراً، ثم ترفع فتقولها عشراً، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، مائة وخمسون في ركعتين، ثلاثمائة في أربع ركعات، فإن استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل، فإن لم تستطع ففي كل ثلاث، فإن لم تستطع ففي كل جمعة، فإن لم تستطع ففي كل شهر، فإن لم تستطع ففي كل ستة أشهر، فإن لم تستطع ففي كل سنة، فإن لم تستطع في الدهر مرة، فلو كان عليك من الذنوب بعددٍ نجوم السماء، وقطر السماء، وزبد البحر، ورمل عالج، وإبل غطفان، وأيام الدنيا ذنوباً، غفر الله لك.

 

(Dikeluarkan oleh: Imam Ad-Daroquthny; Shalatu At-Tashbih. Bab: Dzikru man Qola: Inna An-Nabiyya shallallahu ‘alaihi wasallama ‘Allamaha Li’abdillah bin Ja’far bin Aby Tholib.)

Penjelasan tata cara shalatnya hampir sama dengan riwayat-riwayat diatas.

Padanya terdapat cacat :

  • Abdullah bin Ziyad bin Sam’an: rowi matruk. Imam Ibn Hajar dalam Taqribnya mengomentari: “ia itu Matruk (ditinggalkan). Dan Abu daud telah menilai dia itu rowi pendusta”. [8]

Riwayat ini dloif. Haditsnya Maudlu, Goir Muhtamal (tdk memungkinkan saling menguatkan dgn yg lain)

 

Riwayat 3:

Daud bin Qois<< Ismail bin Rofi<< Ja’far<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

عن دَاوُدَ بنِ قَيْسٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بنِ رَافِعٍ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «أَلَا أَهَبُ لَكَ؟ أَلَا أَمْنَحُكَ؟ أَلَا أَحْذُوكَ؟ أَلَا أُوثِرُكَ؟ أَلَا؟ أَلَا؟» حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَقْطَعُ لِي مَاءَ الْبَحْرَيْنِ قال: «تُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ أُمَّ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَسُورَةً، ثُمَّ تَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَعُدَّهَا وَاحِدَةً حَتَّى تعُدَّ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ رَاكِعٌ، ثُمَّ تَرْفَعُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ رَافِعٌ، ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ سَاجِدٌ، ثُمَّ تَرْفَعُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ جَالِسٌ، ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ سَاجِدٌ، ثُمَّ تَرْفَعُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا وَأَنْتَ جَالِسٌ، فَتِلَكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ، وَفِي الثَّلَاثِ الْأَوَاخِرِ كَذَلِكَ، فَذَلِكَ ثَلَاثُ مِائَةِ مَجْمُوعَةٍ، وَإِذَا فَرَّقْتَهَا كَانَتْ أَلْفًا وَمِائَتَيْنِ ـ وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَقْرَأَ السُّورَةَ الَّتِي بَعْدَ أُمِّ الْقُرْآنِ عِشْرِينَ آيَةً فَصَاعِدًا ـ تَصْنَعُهُنَّ فِي يَوْمِكَ أَوْ لَيْلَتِكَ، أَوْ جَمْعَتِكَ، أَوْ فِي شَهْرٍ، أَوْ فِي سَنَةٍ، أَوْ فِي عُمْرِكَ، فَلَوْ كَانَتْ ذُنُوبُكَ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ، أَوْ عَدَدَ القَطْرِ، أَوْ عَدَدَ رَمْلِ عَالِجٍ، أَوْ عَدَدَ أَيَّامِ الدَّهْرِ لَغَفَرَهَا اللَّهُ لكَ. »

(Dikeluarkan oleh: Imam Abdurrozzaq; Mushonnaf ‘Abdurrozzaq. Juz 3 hal.123)

Penjelasan tata cara shalatnya sama dengan riwayat diatas.

Pada riwayat ini terdapat cacat:

  • Ismail bin Rofi’ bin ‘Uwaimir: Rowi dloif. Abu Hatim mengatakan: ‘dia itu Munkarul Hadits”. Yahya bin Ma’in mengatakan: “dia dloif”. Imam An-Nasai mengatakan: “dia itu Matrukul Hadits”. Begitupun Abdurrohman bin Yusuf dan Ad-Daroquthny mengatakkan : “dia Matruk”.[9]

Dari keseluruhan jalur periwayatan diatas maka 3 jalur diatas tidak sah riwayatnya sampai ke Ja’far bin Abi Tholib r.a karena riwayat-riwayatnya dloif Goir Muhtamal. Wallahu A’lam.

 

3. Riwayat Al-Anshory

Pada riwayat Al-Anshory ini Terdapat hanya 1 Jalur, yaitu:

Muhammad bin Muhajir<< Urwah<< Al-Anshori<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama: (Marfu’)

حدثنا أبو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بن نَافِعٍ، قال: حدثنا محمد بن مُهَاجِرٍ، عن عُرْوَةَ بن رُوَيْمٍ، قال: حدثني الْأَنْصَارِيُّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لِجَعْفَر بهذا الحديث، فذكر نَحْوَه، قال في السجدة الثانية من الركعة الأولى كما قال في حديث مهدي بن ميمون.

(Dikeluarkan oleh: Abu Daud; Sunan Abi Daud. Juz: 2 hal. 84 no.1299 cetakan: Daru Ibnu Hazm)

Terdapat 2 cacat:

  • ‘Urwan bin Ruwaim: seorang tabi’in yang dikenal Mursal. Ibn Hajar mengomentari: “dia Shoduq tapi banyak memursalkan hadits” [10]. Abu Hatim mengatakan: “Secara umum hadits-haditsnya Mursal”. [11]
  • Al-Anshory : Mastur. (tidak dikenal dan belum jelas).

Ibnu Hajar memahami bahwa Al-Anshory ini kemungkinan Jabir r.a dengan melihat riwayat Ibn Asakir yang padanya Urwah meriwayatkan dari Jabir r.a. dan kemungkinan kedua Al-Anshory ini adalah Abu Kabasyah Al-Anmary dengan menukil riwayat Imam Athabarany di kitab Asy-syamin. Karena di kitab itu (Asy-Syamin) disebutkan Urwah dapat riwayat dari Abu kabasyah Al-Anmary. Kemungkinan  huruf “mim” terlihat seperti “Sho”, Al-Anmary menjadi Al-Anshory. [12]

Apabila dua kemungkinan itu kita ambil (yakni Jabir r.a atau Abu Kabasyah r.a), maka tetap saja riwayat ini dloif. Dengan penjelasan:

  1. Urwan bin Ruwaim hanya dapat nilai Shoduq dari Ibn Hajar.
  2. Urwah bin Ruwaim adalah rowi yang banyak memursalkan hadits.
  3. Perkataan Abu Hatim adalah kunci pada riwayat ini dengan perkataannya: Secara umum hadits-hadits Urwah itu Mursal.
  4. Sama’nya Urwah ke Jabir r.a adalah Mursal. Karena Urwah termasuk tabiin shigor. Jabir r.a meninggal 78H [13], adapun Urwan meninggal 131H [14]. Ibnu Asakir mengatakan dalam kitab tarikhnya:

وأرسل الحديث عن جماعة من الصحابة منهم جابر وأبو ثعلبة الخشني وقيل: إنه سمع أبا ثعلبة، وأبو ذر وثوبان ومعاوية بن حكيم المقرئ وأبو كبشة الأنماري وعبدالرحمن بن غنم

“dan ia (Urwah) telah banyak memursalkan hadits dari sekumpulan para shahabat diantara mereka (yang dimursalkan) adalah Jabir, Abu Tsa’labah (dikatakan: ia mendengar dari Abi Tsa’labah), Abu Dzar, Tsauban, Mu’awiyah bin hakim, Abu Kabasyah Al-Anmary dan Abdurrohman bin gonam”.[15]

  1. Sama’nya Urwah ke Abu Kabasyah pun adalah Mursal. Karena Urwah tidak sezaman dengan Abu Kabasyah yakni Salim. Ibnu Aby Hatim berkata:

 

سليم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أبو كبشة الأنماري، له صحبة، وكان من مولدي أرض دوس، مات أول يوم استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سمعت أبي يقول ذلك

“Salim Maula Rosul shallallahu ‘alaihi wasallama yaitu Abu Kabasyah Al-Anmary meninggal pada awal permulaan Umar bin Khottob diangkat menjadi kholifah, begitulah aku mendengar dari ayahku”.

Dengan begitu penamaan Al-Anshory pada riwayat ini tetap belum jelas siapa yang di maksud, apabila yang dimaksud adalah Jabir r.a atau abu kabasyah r.a maka riwayat ini mursal. Apabila bukan kedua shahabat diatas, maka Al-Anshory ini tabiin majhul.

Namun apabila melihat dalam riwayat ini Urwah menjelaskan sama’nya dengan lambang periwayatan “Haddatsany” (telah menceritakan kepadaku), maka hemat penulis kemungkinan besar Al-Anshory ini bukanlah shahabat karena sudah diterangkan sebelumnya bahwa Urwan tidak sama’ kepada para shahabat nabi namun Al-Anshory disini adalah rowi majhul pada generasi tabi’in. dan riwayat tabiin yang majhul tidak sah masuk katagori hadits muhtamal.

Riwayat ini dloif. Sanadnya tidak jelas terdapat 2 Illat yakni sanad yang mursal dan Al-Anshory yang majhul. Hadits ini Goir Muhtamal (tdk memungkinkan saling menguatkan dengan yang lain).

 

4. Fadhl bin ‘Abbas bin Abdul Muthollib

Pada hadits Fadhl bin ‘Abbas ini terdapat 2 Jalur: berikut riwayat-riwayatnya.

Riwayat 1:

Abdurrahman<< Abdul Humeid << Abu Rofi<< Fadl bin Abbas<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

أخبرنا أبو عليٍّ: الحسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان البزاز، قال: أخبرنا أبو محمد: عبدالله بن إسحاق بن إبراهيم البغويّ، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق الوزان، قال: حدثنا أبو سلمة المنقري، قال: حدثنا عبدالرحمن بن عبدالحميد الطائيّ، قال: حدثني أبي، قال: لقيت أبا رافع، فسألته، فحدثني عن الفضل بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أربع ركعاتٍ إذا فعلتهن في سنة، أو في شهر، مرة: استفتح الحمد وسورة -ما شئت-، ثم تقول: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) خمس عشرة مرة، ثم تضع يديك على ركبتيك، فتقولها عشراً، ثم تنتصب، فتقولها عشراً، ثم تسجد، فتقولها عشراً، ثم ترفع، فتقولها عشراً، ثم تسجد، فتقولها عشراً، ثم ترفع، فتقولها عشراً، ثم تفعل فيهن ما فعلت في الأولى، ولا تسلم إلا في آخرهن، فذلك ألف ومئتان، فإذا فعلت ذلك وكان عليك مثل رمل عالج، وعدد القطر، ونجوم السماء، غفر الله لك ذلك )).

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.55. Tahqiq:Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Juga diriwayatkan oleh Abu Na’im; Qurbani Al-Mutqien. Dan dinuqil oleh Ibn ‘Alan di kitab: Al-Futuhatu Ar-Robbaniyyah.

Pada riwayat ini terdapat 2 cacat yaitu:

  • Abdurrohman bin Abdul hamid At-Tho’I dan juga bapaknya adalah 2 rowi yang majhul (tidak dikenal): Majhulul ‘Ain. Imam Ibn Hajar mengomentarinya: “At-Thoie yang di sebutkan aku tidak mengenalnya begitupun ayahnya”. (Kitab Al-Amaly)

Riwayat ini dloif. Sanadnya tidak jelas terdapat 2 rowi yang tidak dikenal. Hadits GoirMuhtamal (tidak memungkinkan saling menguatkan dengan yg lain).

 

  1. Riwayat 2:

Abdul malik<< Harun<<< ‘Antaroh<< Al-Fadhl bin Abbas r.a<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

أخبرني أبو أحمد: عبدالوهاب بن الحسن بن علي بن محمد الحربيّ، قال: أخبرنا الحسين بن أحمد بن محمد بن عبدالرحمن الهروي، قال: حدثنا محمد بن علي بن معبد المعدِّل، قال: حدثنا الفضل بن عبدالله – يعني الهروي-، قال: حدثنا حمزة بن هيصم، عن عبدالملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جدّه، عن الفضل بن عباس، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكان، فقال: «يا فضل! ألا أحبوك، ألا أمنحك؟». قال: قلت: بلى يا رسول الله! قال: «أربع ركعات تفعل فيهن ما آمرك، إن استطعت ففي كل يوم، أو كل ليلة، أو كل جمعة، أو كل شهر، أو كل سنة…» الحديث بطوله.

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.56. Tahqiq:Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Pada riwayat ini terdapat cacat,  yaitu:

  • Abdul Malik bin Harun: Rowi Dloif. Yahya bin Ma’in mengatakan: “Dia itu Kaddzab (Pendusta)”. Abu Hatim mengatakan: “Dia itu Matruk (Haditsnya ditinggalkan)”. Ibn Hibban mengatakan: “Dia itu memalsukan hadits”. [16]

Riwayat ini dloif. Terdapat rowi pendusta dan yang biasa memalsukan hadits. Hadits ini Goir Muhtamal (tdk memungkinkan saling menguatkan dgn yg lain).

Dari keseluruhan jalur periwayatan diatas maka 2 jalur ini tidak sah riwayatnya sampai ke Al-Fadl bin ‘Abdul Muthollib.. Wallahu A’lam.

 

5. ‘Ali bin Abi Tholib

Kelemahan Riwayat Sholat Tashbih

Pada Hadits ini Terdapat 3 Jalur periwayatan: berikut riwayat-riwayatnya:

  1. Riwayat 1:

Muhammad bin Hanifah<< Al-Hasan<< Ayub<< Isa<< Sofyan<< Abdul A’la<< Abu ‘Abdurrohman<< Ali r.a<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

أخبرنا أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر – إمام المسجد الجامع بأصبهان، وما كتبته إلا عنه-، ثنا أبو القاسم: سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، ثنا أبو حنيفة: محمد بن حنيفة الواسطي، ثنا الحسن بن جبلة الشيرازي، نا أبو منصور أيوب بن سليمان الرقيّ، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن سفيان الثوري، عن عبدالأعلى، عن أبي عبدالرحمن ،عن عليّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من صلى أربع ركعات في يوم الجمعة، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب عشراً, ». ثم ذكر حديث صلاة التسبيح بطوله.

هكذا رواه لنا علي بن يحيى، ولا أعلم أحداً ذكر تخصيص صلاة التسبيح بيوم الجمعة إلا في هذه الرواية، والله أعلم”

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.48. Tahqiq:Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Terdapat 3 cacat pada riwayat ini:

  • Muhammad bin Hanifah bin Muhammad bin Mahan Abu Hanifah Al-Qoshby Al-Wasithi: rowi ini dloif. Imam Ad-Daroquthny mengatakan: “Dia tidak kuat”. [17]
  • Al-Hasan bin Jabalah : Majhulul ‘Ain (tidak dikenal)
  • Abdul A’la bin ‘Amir At-Tsa’laby: Rowi Dloif. Ahmad bin Hanbal dan Abu Zur’ah mengatakan: “Dloiful Hadits”. Abu Hatim dan An-Nasai mengatakan: “dia tidak kuat”. [18]

Dengan melihat 3 cacat diatas, riwayat ini dloif. Hadits Goir Muhtamal (tdk memungkinkan saling menguatkan dgn yg lain)

 

  1. Riwayat 2:

Muhammad bin Muhammad bin Asy-Ats<< Musa bin Ismail<< Ismail bin Musa<< Musa bin Ja’far<< Ja’far bin Muhammad<< Muhammad bin’Aly<< Aly bin Husen<< Husen bin Aly<< Aly r.a<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

أخبرني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي، ثنا أبو محمد سهل بن أحمد بن عبدالله الديباجي، ثنا أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث – بمصر-، ثنا أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جدّه علي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب: تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل بين عينيه، فلما جلسا، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟».

قال: بلى يا رسول الله! قال: «تصلي أربع ركعات: تقرأ في كل ركعة: الحمد، وسورة، ثم تقول: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) خمس عشرة مرة، ثم تركع، فتقول عشراً، ثم ترفع رأسك، فتقول عشراً، ثم تسجد، فتقول عشراً، ثم ترفع رأسك، فتقول عشراً، ثم تسجد، فتقول عشراً، ثم ترفع، فتقول عشراً، فذلك خمس وسبعون مرة، في كل ركعة، فإن استطعت أن تصليها في كل يوم، فافعل، فإن لم تستطع في كل يوم، ففي كل جمعة، فإن لم تستطع في كل جمعة، ففي كل شهر، فإن لم تستطع، ففي كل سنة، فإن لم تستطع في كل سنة، ففي عمرك مرة، فإذا فعلت ذلك، غفر الله ذنبك: كبيره وصغيره، خطأه وعمده، قديمه وحديثه».

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.49. Tahqiq:Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Pada jalur ini terdapat:

  • Muhammad bin Muhammmad bin Asy’Ats: Rowi dloif. Imam ibnu ‘ady mengatakan: “hampir 1000 hadits yang dinisbahkan ke Musa bin Ismail bin Musa bin Ja;far bin  Muhammad dari bapaknya dari kakeknya meriwayatkan dalam keadaan munkar. Dan Muhammad bin Muhammad bin Asy-‘ats ini termasuk Syiah”.[19] Imam Ad-Daroqutny mengatakan: “Kitabnya telah dipalsukan”. [20]

Dengan terdapatnya rowi yang bernama Muhammad bin Muhammad bin Asy-‘ats yang riwayatnya Munkar dan Maudlu, riwayat ini dloif. Hadits Goir Muhtamal (tdk memungkinkan saling menguatkan dgn yg lain)

 

  1. Riwayat 3:

Ibrohim Al-Arqomy<< Ishaq bin Ibrohim<< Umar bin Abdullah<< ‘Aly<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama: (Marfu’)

قال أبو الحسن الدارقطني في «مصنفه في صلاة التسبيح»: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن بن أسامة، قال: حدثنا بشر بن موسى، قال: حدثنا إبراهيم الأرقمي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، عن عمر بن عبدالله مولى غفرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: «يا علي ألا أهدي لك؟، ألا أعطيك؟، ألا أمنحك؟» قال: حتى ظننت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني جبال تهامة ذهباً، قال: «إذا قمت إلى الصلاة فقل: الله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، تقولها خمس عشرة مرة»، ثم ذكر الحديث إلى آخره.

(Kitab Marosil ‘Umar Maula Ghofroh ‘Anhu)

Pada jalur ini terdapat cacat:

  • Ishaq bin Ibrohim bin Nisthos Abu Ya’qub: Rowi Dloif.

Imam Al-Bukhori mengatakan: “Fihi Nadzor”. Imam An-Nasai mengatakan: “Dloif”. Abu Hatim mengatakan: “Syaikh yang tidak kuat”.  Imam ‘Uqoily dan Ibn Jarud mengatakan: “Munkarul Hadits”. Ibn Hibban mengatakan: “Adalah ia suka salah dan tidak sah berhujjah darinya apabila ia menyendiri dalam periwayatannya”. [21]

  • ‘Umar bin ‘Abdullah Maula Gofroh: Rowi Dloif.

Ahmad bin Hanbal: “Riwayatnya tidak apa-apa akan tetapi haditsnya banyak yang Mursal”.  Ibn Sa’ad: “Tsiqotun, banyak haditsnya”.  Yahya bin Ma’in dan An-Nasai mengatakan: : “dia itu Dloif

Ibn Hibban mengatakan: Tidak sah berhujjah darinya. Ia termasuk yang suka membalikkan berita”.

Dengan terdapatnya rowi yang bernama Ishaq bin Ibrohim bin Nsthos yang haditsnya Munkar menurut ‘Uqoily dan Ibn Jarud ditambah penilaian Imam Al-Bukhory : “Fihi Nadzor” (pernyataan yang menunjukkan dloif sekali) dan juga terdapat ‘Umar bin ‘Abdullah yang dloif ditambah yang dirwayatkannya mursal maka riwayat ini dloif syadid. Termasuk Hadits Goir Muhtamal (tdk memungkinkan saling menguatkan dgn yg lain)

Dari keseluruhan jalur periwayatan diatas maka 3 jalur diatas tidak sah riwayatnya sampai ke ‘Aly bin Abi Tholib r.a. Wallahu A’lam.

 

6. Hadits Abdullah bin Ja’far r.a

Pada riwayat ini hanya terdapat  1 jalur periwayatan, berikut riwayatnya:

Al-Hasan bin Qutaibah<< Abdullah bin Ziyad<< Mu’awiyah/’Aun<< Abdullah bin Ja’far<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

في كتابي عن  القاضي أبي العلاء محمد بن  علي بن أحمد بن يعقوب الواسطي ، لم أر عليه علامة السماع – بواسط، ثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا محمد بن عبد الملك، ثنا الحسن بن قتيبة ، ثنا عبد الله بن زياد و هو ابن سمعان حدثني معاوية و عون ابنا عبد الله بن جعفر عن أبيهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجعفر : (( ألا أعطيك ، ألا أحبوك ، ألا أمنحك ، وساق الحديث بطوله.

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.69. Tahqiq:Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Pada riwayat ini terdapat cacat:

  • Al-Hasan bin Qutaibah: rowi matruk.

Imam Ad-Daroquthny mengatakan: “dia matruk”. Abu Hatim: “dia dloif”.  Adapun Imam ‘Uqoily mengatakan: “dia banyak kekeliruan”.

Jalur ini riwayatnya dloif syadid. Riwayat ini Dloif Goir Muhtamal dan tidak sah sampai ke Shahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama yaitu Abdullah bin Ja’far dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama.

 

7. Hadits Abu Rofi’ r.a

Pada riwayat ini hanya terdapat 1 jalur periwayatan,  berikut riwayatnya:

Musa bin ‘Ubaidah<< Said bin Aby Said<< Abu Rofi r.a<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

حدثنا أبو نعيم الحافظ إملاء، ثنا أبو بكر الطلحي وهو عبد الله بن يحيى الكوفي، ثنا عبيد بن غنام (ح) وأخبرنا الحسن بن أبي بكر ، أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطبي، ثنا محمد بن الحسين أبو ميسرة الزعفراني قالا : أنبأ أبو بكر بن أبي شيبة (ح) وأخبرني محمد بن عبد الملك القرشي، وسياق الحديث له، أنا علي بن  عمر الحافظ ، أنا أبو طالب الكاتب علي بن محمد بن أحمد بن الجهم، ثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي قالا: نا زيد بن الحباب ، ثنا موسى ابن عبيدة الربذي ، حدثني سعيد بن  أبي سعيد مولى أبي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم ، عن أبيي رافع مولى النبي صلى الله عليه و سلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب. فذكرالحديث بطوله ……………

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.76. Tahqiq:Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Terdapat kelemahan pada riwayat ini:

  • Musa bin ‘Ubaidah: rowi dloif. Imam Ahmad mengatakan: “dia Munkarul Hadits”. Yahya bin Main mengatakan: “Laisa Bisyain” (termasuk dloif Jiddan). Di tempat lain Yahya bin Main mengatakan: “haditsnya tidak di pakai hujjah”. Abu Hatim mengatakan: “Munkarul Hadits”. Imam Nasai menilai: “dia dloif”.[22]
  • Said bin Abi Said: rowi majhul. Imam Ibn Hajar mengatakan:”dia majhul” [23].

Jalur ini riwayatnya dloif syadid. Dan tidak sah sampai ke Shahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama yaitu Abu Rofi’ dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama.

 

8. Hadits Ummul Mu-minin Ummu Salamah r.a

Pada riwayat ini hanya terdapat 1 jalur, berikut riwayatnya:

Amr bin Jume’<< Amr bin Qois<< Said bin Juber<< Ummu salamah<< Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، ثنا أبو الحسين عبد الصمد بن علي بن محمد الطستي، ثنا موسى بن إسحاق بن موسى الأنصاري، ثنا أبو إبراهيم الترجماني إسماعيل بن إبراهيم بن بسام، ثنا عمرو بن جميع، عن عمرو بن قيس ، عن سعيد بن جبير عن أم سلمة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومي وليلتي حتى إذا كان في الهاجرة جاءه إنسان فدقّ الباب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من هذا؟ فقالوا : العباس بن عبد المطلب قال (( الله أكبر لأمر ما جاء فأدخلوه )) فلما دخل قال: ((يا عباس يا عمّ النبي، ماجاء بك في الهاجرة؟ )) فقال : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ذكرت ماكان مني في الجاهلية، فعرفت أنه لن يغني عني بعد الله غيرك، فقال : (( الحمد لله اللذي ألقى ذالك في قلبك، يا عباس يا عمّ النبي أما إني لا أقول لك صلّ بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس، صلّ أربع ركعات…… فدكر الحديث بطوله.

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.78. Tahqiq:Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Pada riwayat ini terdapat cacat:

  • Amr bin Jumei’ : rowi matruk. Yahya bin Ma’in mengatakan: “Kadzab (pendusta)”. Imam Ad-Daroquthny: “Dia Matruk”. Ibnu ‘Ady mengatakan: “dia terdakwa sebagai pemalsu hadits’. Imam Al-Bukhory mengatakan: “Munkarul Hadits”. [24]

Jalur ini riwayatnya dloif syadid. Dan tidak sah sampai ke Shahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama yaitu Abu Rofi’ dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama.

 

9. Abdullah bin Umar bin Khottob r.a

Ahmad bin Daud<< Ishaq<< Idris<< Haiwah<< Yazid<< Nafi’<< Ibnu Umar<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (marfu’)

 حَدَّثنا أَبُو عَلِيٍّ: الحُسَيْنُ بنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ – إِمْلَاءً مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ-، قال: حدثنا أَحْمَدُ بنُ دَاوُدَ بنِ عَبْدِالغَفَّارِ – بِمِصْرَ-، قال: حدثنا إِسْحَاقُ بنُ كَامِلٍ، قال: حدثنا إِدْرِيسُ بنُ يَحْيَى، عَنْ حَيْوَةَ بنِ شُرَيْحٍ، عَنْ يَزِيدَ بنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، قَالَ: وَجَّهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ إِلَى بِلَادِ الْحَبَشَةِ، فَلَمَّا قَدِمَ اعْتَنَقَهُ وَقَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ قالَ: «أَلَا أَهَبُ لَكَ، أَلَا أُبَشِّرُكَ، أَلَا أَمْنَحُكَ، أَلَا أُتْحِفُكَ؟» قَالَ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «تُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِالْحَمْدِ وَسُورَةٍ، ثُمَّ تَقُولُ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَأَنْتَ قَائِمٌ قَبْلَ الرُّكُوعِ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهُنَّ عَشْرًا تَمَامَ هَذِهِ الرَّكْعَةِ قَبْلَ أَنْ تَبْتَدِئَ بِالرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ، تَفْعَلُ فِي الثَّلَاثِ رَكَعَاتٍ كَمَا وَصَفْتَ لَكَ حَتَّى تُتِمَّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ.

(Dikeluarkan oleh: Al-Hakim; Al-Mustadrok.  Juz 1. hal.456. Cetakan: Darul Haromain)

Pada riwayat ini terdapat cacat:

  • Ahmad bin Daud bin Abdul Ghoffar : rowi matruk.

Imam Ad-Daroquthny mengatakan: “Kaddzab (pendusta)”. Ibnu Thohir mengatakan: “dia adalah pemalsu hadits”. Ibnu Hibban juga mengatakan: “dia adalah pemalsu hadits”.  [25]

Jalur ini riwayatnya dloif syadid. Dan tidak sah sampai ke Shahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama yaitu Ibnu ‘Umar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama.

 

Bersambung,…. Klik disini untuk melanjutkan.,

 

Akhukum Fillah

Abu Aqsith, Dadi Herdiansah

Pameungpeuk – Bandung – Jawa Barat – Indonesia

 


[1] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 13 hal.135 cet. Muassasatu Ar-Risalah.

[2] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 13 hal.134 cet. Muassasatu Ar-Risalah.

[3] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 4 hal. 221. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[4] Kitab Lisanul Mizan; ibn Hajar. Juz 3 hal.274 Cet. Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyah

[5] Kitab Lisanul Mizan; Ibn Hajar. Juz 3 hal.275 Cet. Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyah

[6] Kitab Sualaat Mas’ud bin Aly As-Sijzy Lil Hakim An-Naisabury; hal. 62. Cetakan: Darul Gorby Al-islamy.

[7] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. hal.552 cetakan: Darul ‘Ashimah.

[8] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. hal.507 cetakan: Darul ‘Ashimah.

[9] Kitab Tahdzibu Al-Kamal; Jamaludin Al-Mizzy. Juz 4 hal. 88 cet. Muassasatu Ar-Risalah.

 

[10] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 14 hal.130 cet. Muassasatu Ar-Risalah

[11] Kitab Al-Jarhu wa At-Ta’dilu; Abu Haitm. Juz 6 hal. 396 no. 2211 cet. Ihyau At-Turots Al-‘Aroby

[12] Kitab Majalisu Amaly Al-Adzkar Fie Sholati Tashbih; Ibn Hajar hal 74 cet. Muassasatu As-Su’udiyyah

[13] Kitab Siyarul A’lam An-Nubala; Juz 3 hal.194 no.38 cet.Muassasatu Ar-Risalah

[14] Siyarul A’lam An-Nubala; Juz 6 hal.137 no.38 cet.Muassasatu Ar-Risalah

[15] Kitab Tarikh Madinatu Damask; Ibn ‘Asakir. Juz 40 hal.228 cet.Darul Fikr

[16] Kitab Lisanul Mizan; Ibn Hajar.  Juz 5 hal.276 Cet. Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyah.

[17] Kitab Sualaat Al-Hakim Lid-Daroquthny Fil Jarh Wa Ta’dil ;  hal.152 no.219. cet. Maktabatu Al-Ma’arif Ar-Riyadl

[18] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 16 hal.355 cet. Muassasatu Ar-Risalah.

[19] Kitab Lisanul Mizan; Ibn Hajar.  Juz 7 hal.476 Cet. Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyah.

[20] Kitab Lisanul Mizan; Ibn Hajar.  Juz 7 hal.477 Cet. Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyah.

 

[21] Kitab Lisanul Mizan; Ibn Hajar.  Juz 2 hal.32 Cet. Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyah

 

[22] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 29 hal.107-112 cet. Muassasatu Ar-Risalah

[23] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. hal.379 cetakan: Darul ‘Ashimah.

[24] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 5 hal. 304. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[25] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 1 hal. 454-456 Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah

7 thoughts on “Shalat Tasbih (bagian 1)

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *