Shalat Tasbih (Bagian Kedua)

Sebelumnya telah dibahas jalur-jalur periwayatan dari mulai jalur pertama hadits Al-Abbas bin Abdul Muthallib r.a sampai jalur ke sembilan hadits Abdullah bin ‘Umar bin Khattab r.a. bagi yang belum sempat membacanya silahkan klik disini,…

untuk selanjutnya masuk pada jalur periwayatan yang baru yaitu dari:

 

10. Hadits Ibnu Abbas r.a

Pada riwayat ini terdapat 4 jalur periwayatan, berikut riwayat-riwayatnya:

  1. Riwayat 1:

Musa bin Abdul ‘Aziz<< Hakam bin Aban<< Ikrimah<< Ibnu Abbas<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

حدثنا عبدالرحمن بن بِشْرِ بن الحَكَمِ النَّيْسَابُورِيُّ، حدثنا مُوسَى بن عبدالعَزِيزِ، حدثنا الحَكَمُ بن أَبَانَ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابن عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لِلْعَبَّاسِ بن عبد الْمُطَّلِبِ: «يا عَبَّاسُ، يا عَمَّاهُ، ألا أُعْطِيكَ ألا أَمْنَحُكَ ألا أَحْبُوكَ ألا أَفْعَلُ بِكَ عَشْرَ خِصَالٍ، إذا أنت فَعَلْتَ ذلك غَفَرَ الله لك ذَنْبَكَ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ، صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ، سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ، عَشْرَ خِصَالٍ: أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ في كل رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً، فإذا فَرَغْتَ من الْقِرَاءَةِ في أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ولا إِلَهَ إلا الله وَاللَّهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ من الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ من السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ في كل رَكْعَةٍ، تَفْعَلُ ذلك في أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ إن اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا في كل يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ، فَإِنْ لم تَفْعَلْ فَفِي كل جُمُعَةٍ مَرَّةً؛ فَإِنْ لم تَفْعَلْ فَفِي كل شَهْرٍ مَرَّةً؛ فَإِنْ لم تَفْعَلْ فَفِي كل سَنَةٍ مَرَّةً؛ فَإِنْ لم تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً

(Dikeluarkan oleh: Abu Daud; Sunan Aby Daud. Juz 2 hal.47 cet.Daru Ibn Hazm. Ibn Majah; Sunan ibn Majah. No.1386-1387. Ibn Khuzaimah; Shohih Ibn Khuzaimah. No.1216)

Pada riwayat ini terdapat 2 cacat:

  • Musa bin ‘Abdul Aziz. Rowi dloif.

Yahya bin Main dan An-Nasai mengatakan : “Dia tidak apa-apa”. Ibnu Hibban mengatakan: “boleh jadi dia itu salah”. Abu Al-Fadl As-Sulaimani: “Munkarul Hadits”. Dan Ibn Madiny mengatakan: “dia itu dloif”. Imam Ad-Dzahaby : “Haditsnya Munkar terutama Al-Hakam bin Aban juga ia tidak tsabat”.[1]  Ibnu Hajar mengatakan  dalam Taqribnya:  “Ia itu Shoduq buruk hafalannya”. [2]

  • Al-Hakam bin Aban: Ibnu Hajar mengatakan: “(Hakam) itu shoduq ‘Abidun tapi ia banyak Wahm (kekeliruan)

Riiwayat Musa ini diikuti oleh Ibrohim  bin Hakam dengan riwayat mursal.

Ibrohim bin Al-Hakam<< Hakam bin Aban<< Ikrimah<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Mursal)

حدثنا علي بن عيسى ثنا إبراهيم بن أبي طالب و محمد بن إسحاق قالا ثنا محمد بن رافع حدثني إبراهيم بن الحكم بن أبان حدّثني أبي حدثني عكرمة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث موسى بن عبد العزيز عن الحكم.

(Dikeluarkan oleh: Al-Hakim; Al-Mustadrok ‘ala Shohihain. No. 1195 Juz 1 hal.456 cet. Darul Haromain)

Dalam riwayat ini terdapat:

  • Ibrohim bin Hakam:

Yahya bin Ma’in mengatakan: “Laisa Bi Syaiin” (sederajat dengan dloif). Imam An-Nasai : “dia itu Matrukul Hadits”. Imam Al-Bukhory mengatakan: “Sakatu ‘Anhu” (sederajat dengan Fihi Nadzor dan Matruk). [3]

Imam Ibnu Hajar mengomentarinya:

قلتُ: ذكَرَهُ ابنُ المَدِينِيِّ فِي «العِلَلِ» فقالَ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وقالَ: رَأَيْتُهُ فِي أَصْلِ كِتَابِ إِبْرَاهِيمَ بنِ الحَكَمِ بنِ أَبَانٍ، عَنْ أَبِيهِ مَوْقُوفًا عَلَى عِكْرِمَةَ، ومُوسَى بنِ عَبْدِالعَزِيزِ رِاوِيهِ مُنْكَرُ الحَدِيثِ، وضَعَهُ”

Aku berkata (ibn Hajar): “Ibnu Madiny menyebutkan di kitab (Ilal) dan ia (ibn Madini) berkata: “dia itu hadits munkar, dan ia (ibn Madini) menambahkan: Aku ketahui bahwa asal kitab Ibrohim bin Al-Hakkam bin Aban dari bapaknya itu adalah hanya sampai kepada ‘Ikrimah. Dan (karena itu) Musa bin bin ‘Abdul Aziz riwayatnya Munkarul  hadits dan itu dloif”.[4]

Secara umum riwayat Musa bin ‘Abdul Aziz dloifnya Muhtamal seperti apa yang diisyaratkan oleh Ibn Hajar dalam penilaian akhirnya, itupun apabila banyak riwayat lain yang mendukungnya. Namun disini Musa tidak ada Mutabi’ selain Ibrohim bin Al-Hakam itupun yang Mahfudz adalah Mursal, sehingga penilaian munkar dari Imam Adz-Dzahabi dan Abu Fadl dan penilaian khusus (ilal) dari Ibn Madiny adalah kuat bahwa riwayatnya telah menyelisihi Ibrohim yang Mursal. Dan Mursalnya ibrohim di riwayat ini adalah lemah sekali. Karena Ibrohim adalah rowi Matruk menurut penilaian Imam An-Nasai, ditambah cacat yang kedua adalah Mursalnya.

Dengan demikian jalur ini kedua riwayatnya dloif syadid. Riwayat ini Dloif Goir Muhtamal (yang tidak mungkin bisa saling menguatkan). Wallahu A’lam.

  1. Riwayat 2:

Abdul Quddus<< Mujahid<< Ibnu Abbas<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

حدثنا إبراهيم بن أحمد بن برة الصنعاني، قال: حدثنا هشام بن إبراهيم أبو الوليد المخزومي، قال: حدثنا موسى بن جعفر بن أبي كثير، عن عبدالقدوس بن حبيب، عن مجاهد، عن ابن عباس: أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال له: «يا غلام! ألا أحبوك.. ألا أنحلك.. ألا أعطيك، قلت: بلى بأبي وأمي أنت يا رسول الله!، قال: فظننت أنه سيقطع لي قطعة من مال، فقال: أربع ركعات تصليهن في كل يوم، فإن لم تستطع ففي كل جمعة، وإن لم تستطع ففي كل شهر، فإن لم تستطع ففي كل سنة، فإن لم تستطع ففي دهرك مرة، تكبر فتقرأ أم القرآن وسورة، ثم تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها عشرا، ثم ترفع فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع فتقولها عشرا، ثم تفعل في صلاتك كلها مثل ذلك، فإذا فرغت قلت بعد التشهد، وقبل التسليم: اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى، وأعمال أهل اليقين، ومناصحة أهل التوبة، وعزم أهل الصبر، وجد أهل الحسبة، وطلب أهل الرغبة، وتعبد أهل الورع، وعرفان أهل العلم، حتى أخافك. اللهم أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك حتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك، وحتى أناصحك في التوبة خوفا منك، وحتى أخلص لك النصيحة حباً لك وحتى أتوكل عليك في الأمور حسن ظن بك، سبحان خالق النار. فإذا فعلت ذلك يا ابن عباس، غفر اللَّه لك ذنوبك صغيرها وكبيرها، وقديمها وحديثها، وسرها وعلانيتها، وعمدها وخطأها

قال الطبراني: “لم يرو هذا الحديث عن مجاهد إلا عبدالقدوس، ولا عن عبدالقدوس إلا موسى بن جعفر، تفرد به أبو الوليد المخزومي”.

(Dikeluarkan oleh: At-Thabarany; Al-Mu’jamu Al-Ausath Li-Thabarany. Juz 3 hal.14 no.2318 Cetakan: Darul Haromain)

Riwayat ini terdapat cacat yaitu:

  • Abdul Quddus bin Habib: rowi pemalsu hadits.

Imam Nasai mengatakan: “Laisa bitsiqoh” (sederajat dengan matruk, sakatu ‘anhu, dzahibul hadits). Ibnu Mubarok “ia itu Kadzab (pendusta)”. Ibnu ‘Ady menilai: “Hadits-haditsnya munkar pada Isnad dan matan”. [5] Ibnu Hiban mengatakan: “dia itu pemalsu hadits”. Imam Al-Bukhory mengatakan: “haditsnya ditinggalkan (Matruk) dan ia termasuk  Munkarul Hadits”. Abu Hatim : “dia tidak jujur” [6]

Riwayat pada jalur ini dloif syadid dan Maudlu (hadits palsu). Riwayat ini Dloif Goir Muhtamal (yang tidak mungkin bisa saling menguatkan). Wallahu A’lam.

  1. Riwayat 3:

khusus riwayat ini terdapat beberapa jalur dari Abul Jauzaa dari Ibnu Abbas.

Jalur 1:

Muhammad bin Juhadah<< Abul Jauzaa<< Ibnu Abbas r.a<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (Marfu’)

حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، قال: حدثنا محرز بن عون، قال: حدثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن محمد بن جحادة، عن أبي الجوزاء قال: قال لي ابن عباس: ” يا أبا الجوزاء، ألا أخبرك، ألا أتحفك، ألا أعطيك” ، قلت: بلى، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:   “من صلى أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة: أم القرآن وسورة، فإذا فرغ من القراءة، قال: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر)، فهذه واحدة حتى يكمل خمس عشرة، ثم ركع فيقولها عشراً، ثم رفع فيقولها عشراً، ثم يسجد فيقولها عشراً، ثم يرفع فيقولها عشراً، ثم يسجد فيقولها عشراً، ثم يرفع رأسه فيقولها عشراً، فهذه خمسة وسبعون في كل ركعة حتى يفرغ من أربع ركعات. قال: من صلاهن غفر له كل ذنب صغيره وكبيره، قديم أو حديث كان أو هو كائن”.

قال الطبراني: “لم يرو هذا الحديث عن محمد بن جحادة إلا يحيى بن عقبة ! تفرد به محرز”.

(Dikeluarkan oleh: At-Thabarany; Al-Mu’jamu Al-Ausath Li-Thabarany. Juz 3 hal.187 no.2879 Cetakan: Darul Haromain)

Riwayat ini tidak sah dan munkar. Terdapat Yahya bin Uqbah rowi Kadzzab (pendusta). Imam Al-Bukhory: “dia itu Munkarul Hadits”. Yahya bin main : “dia itu Pendusta, buruk dan musuh Allah swt”.

Riwayat pada jalur ini dloif syadid dan Maudlu (hadits palsu). Riwayat ini Dloif Goir Muhtamal (yang tidak mungkin bisa saling menguatkan). Wallahu A’lam.

Jalur 2:

Muhammad bin Juhadah<< Abul Jauzaa<< Ibnu Abbas r.a (Mauquf)

فأخبرنا أبو الحسن: عبدالله بن محمد الأنماطي، أبنا أبو الحسين: محمد بن المظفر بن موسى الحافظ، ثنا أبو علي: الحسن بن محمد بن شعبة، ثنا محمد بن عمران الهمداني وأنبأنا أبو بكر: محمد بن عبدالملك بن محمد بن عبدالله القرشي، أبنا أبو الحسن: علي بن عمر بن أحمد الحافظ، أبنا محمد بن مخلد، نا محمد بن إبراهيم بن حفص أبو سفيان الترمذي، سنة ثلاث وستين ومئتين، ثنا الجارود بن معاذ – واللفظ لحديثه- قالا: ثنا القاسم بن الحكم، ثنا أبو جناب، عن محمد بن جحادة، عن أبي الجوزاء، قال: جاورت ابن عباس اثنتي عشرة سنة، ما تركت آية من القرآن إلا سألته عنها. فقال ابن عباسٍ: ألا أحبوك، ألا أدلك، ألا أرفدك، ألا أعلمك ما إذا فعلته غفرت لك ذنوبك: سرها وعلانيتها، قديمها وحديثها، ما كان وما هو كائن؟ قلت: بلى! قال: فإذا قرأت السورة؛ فقل: (لا إله إلا الله، والحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر) خمس عشرة، ثم اركع فقلها عشراً، ثم ارفع فقلها عشراً، ثم اسجد فقلها عشراً، ثم ارفع فقلها عشراً، ثم اسجد فقلها عشراً، ثم ارفع فقلها عشراً، في كل ركعة خمس وسبعين، وفي كل ركعتين خمسون ومئة، وفي كل أربع ثلاث مئة، فذلك في الحساب ألف ومئتان، وفي الحسنات اثنا عشر ألفاً.

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.64-65. Tahqiq: Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Pada riwayat ini terdapat cacat:

  • Abu Janab: nama aslinya Yahya bin Abi Hayyah Abu Janab Al-Kalby Al-Kufie. Rowi ini termasuk Mudallis yang sangat berat. Imam Ibnu Hajar memasukkannya pada daftar Mudallis paling parah di tobaqoh ke 5. [7]. Kemudian Yahya bin Said Al-Qothon telah mendloifkannya. Dan Ahmad bin Hambal mengatakan: “Hadits-haditsnya Munkar”. Yahya bin Main mengatakan: “ laisa bihi ba’sun” dan ditempat lain mengatakan: ”Dloif”. Umar bin ‘Aly mengatakan: “Matrukul Hadits”. Ya’qub mengatakan: “dia dloif dan mudallis”. Abu Zur’ah mengatakan: “shoduq tapi dia Mudallis”.

Dengan melihat Abu Janab ini sebagai rowi dloif yang tadlisnya termasuk paling parah dan bahkan dinilai matruk oleh Umar bin ‘Aly dan munkar oleh Imam Ahmad, maka pada riwayat ini jelas riwayatnya munkar. Telah melakukan tadlis dimana hakikatnya Abu Janab tidak mendengar dari Muhammad bin Juhadah pada riwayat ini.

Riwayat pada jalur ini munkar. Riwayat ini Dloif Goir Muhtamal (yang tidak mungkin bisa saling menguatkan). Wallahu A’lam.

Jalur 3:

Amr bin  Malik An-Nukury<< Abul Jauzaa<< Ibn Abbas r.a.

أخبرنا أبو الحسن: محمد بن عبدالواحد بن محمد بن جعفر الثاني، ومحمد بن عبدالملك القرشي، قالا: أخبرنا عليّ بن عمر الحافظ – هو الدارقطني-، قال: قرئ على عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز – وأنا أسمع-: حدثكم محمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب: حدثنا يحيى بن عمرو بن مالك، قال: سمعت أبي يُحدِّث عن أبي الجوزاء، قال: بعث ابن عباس إلى أبي الجوزاء، فقال: ألا أجيزك، ألا أحبوك، ألا أعلمك شيئاً لو كنت أعظم أهل الأرض ذنباً لغفر الله لك؟ قال: أربع ركعات تصليهن قبل الظهر، تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، ثم تسبح على إثرها خمس عشرة تسبيحة، وتحمد الله خمس عشرة، وتهلل خمس عشرة، وتكبر خمس عشرة، ثم تركع، فإذا ركعت سبحت عشراً، وحمدت عشراً، وهللت عشراً، وكبرت عشراً، فإذا خررت ساجداً، فسبح، واحمد الله، وكبر، وهلل، ثم ارفع رأسك فافعل نحواً مما فعلت، ثم ارفع رأسك، فافعل كما فعلت في السجود، هذه بركعة واحدة، والثلاث البواقي مثل فعل هذه

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal. 65. Tahqiq: Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Terdapat ‘Amr bin Malik An-Nukury: rowi Shoduq banyak keliru. [8]

Pada jalur Amr bin Malik ini terdapat rowi yang meriwayatkan darinya, yaitu:

  1. Yahya bin Amr –Marfu’– (Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.65-66)
  2. Rouh bin Musayyab –Marfu’– (Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal. 66)
  3. Abbad bin Abbad Al-Mahlaby –Mauquf- (Ad-Daroquthny; Kitab Shalatu Tashbih)

 

Ke 3 jalur ini Idltirob (goncang)

  • Yahya bin Amr: Rowi dloif. Yahya bin Main, Abu Zur’ah, Abu Daud, An-Nasai dan Abu Basyar telah mendloifkannya. Adapun Hamad bin Zaid telah menilainya Dusta. Ibn Hibban menilainya: “Munkarul Hadits[9]
  • Rouh bin Musyayyab: Rowi dloif. Yahya bin Main mengatakan: “Hadits-haditsnya tidak terpelihara”. Yahya bin Main mengatakan: “Suwailih”. Ibn Hibban mengatakan: “dia meriwayatkan hadits-hadits palsu” [10]
  • ‘Abbad bin ‘Abbad Al-Mahlaby: Imam Ahmad menilai: “Laisa  bihi ba-sun (tidak apa-apa)”. Imam An-Nasai, Abu daud dan yahya bin main: “dia Tsiqotun”. [11]. Abu Hatim “ “dia itu tidak dipakai hujjah” [12] Ibnu Hajar menilai : “dia Tsiqotun tapi ada keliru”. [13]

Secara keseluruhan jalur ‘Amr bin Malik An-Nukury dari Abul Jauzaa ini Idltirob (Goncang) kadang marfu’ ke Yahya dan Rouh, kadang Mauquf ke Abbad. dan penilaian para imam seperti Ibnu Hajar telah tepat bahwa ‘Amr bin Malik An-Nukury ini banyak kelirunya[14]. Dan diperparah oleh rowi-rowi yang meriwayatkan darinya lemah.

Riwayat di jalur ‘Amr bin Malik ini Idlthirob. Apakah dloifnya muhtamal? In Syaa Allah penjelasannya akan  di kutip di akhir bahasan.

Jalur 4:

Yahya bin Said Al-Anshor<< Abul Jauzaa<< Ibn Abbas r.a.

                                    أخبرنا الحسن بن علي بن محمد الجوهري، قال: أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ، قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو عاصم: عصمة بن عبدالله الأسدي، قال: حدثنا محمد بن عبيدالله، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الجوزاء، قال: قال ابن عباس: «ألا أحبوك، ألا أعطيك، ألا أخبرك بشيء إذا فعلته غفرت لك ذنوبك: ما أسررت منها وما أعلنت، وما عملت منها وما أنت عامل؟ قال: قلت: بلى! قال: تصلي أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة معها؛ وتسبح مع كل تكبيرة خمس عشرة، وتحمد خمس عشرة، وتهلل خمس عشرة، وتكبر خمس عشرة. قال: قلت: لا أقوى على هذا في كل يوم! قال: ففي كل جمعة. قلت: لا أقوى! قال: ففي كل شهر. قال: قلت: لا أقوى! قال: ففي كل سنة».

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.67. Tahqiq: Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Pada riwayat ini terdapat Muhammad bin Ubaidillah. Imam Ahmad, Ibn Mubarok, Yahya bin Main menilainya : “Matruk”. Imam An-Nasai menilai : “Laisa Bitsiqoh”. [15]

Untuk rowi Ashmah bin Abdullah Al-Asady belum diketahui tarjamahnya.

Kemudian terdapat juga rowi dloif Ishaq bin Muhammad bin Marwan. Rowi yang tidak bisa dipakai hujjah. [16]

Riwayat ini Dloif Goir Muhtamal (yang tidak mungkin bisa saling menguatkan). Wallahu A’lam.

Jalur 5:

Abu Malik Al-‘Uqoily<< Abul Jazaa<< Ibn Abbas r.a (Mauquf)

أخبرنا أبو سعيد: محمد بن موسى بن الفضل الصيرفيّ – بنيسابور-، قال: أخبرنا محمد بن عبدالله بن أحمد الصفّار الأصبهاني، قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن عبيد القرشي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا عبيدالله بن موسى، قال: حدثنا أشرس أبو شيبان، عن أبي مالك العقيلي، قال: كنت مع أبي الجوزاء – وكان إمام قومه-، فقال للمؤذن: إذا رأيتني، فلا تقم الصلاة حتى أصلي. فصلاهن مراراً وأنا معه، قبل الظهر، أربع ركعات، فسألته؟ فقال: حدثني ابن عباس، قال: «ما من رجل صلى هذه الأربع ركعات، ثم كانت له ذنوب مثل زبد البحر إلا غفرت له ذنوبه. فقلت: وما زبد البحر؟ فقال: إن هذا الخلق أحاط بهم بحر. فقلت: وما بعد البحر؟ قال: هواء. قلت: وما بعد الهواء؟ قال: بحر أحاط بهذا الهواء والبحر الداخل، إلى سبعة أبحر، والثامن هواء. قلت: وما بعد الثامن؟ قال: ثم انتهى الأمر. لو أن رجلاً صلى هذه الأربع ركعات، ثم كانت ذنوبه مثل عدد البحور السبعة وما في ذاك الهواء من: شجرة، أو ورقة، أو حصى، أو ثرى، إلا انصرف مغفوراً له

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.67-68. Tahqiq: Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Pada riwayat ini terdapat Asyros Abu Syaiban : “Mastur” (rowi yang tidak didapatkan Jarh dan Ta’dilnya.[17] Adapun yang meriwayatkan dari Abul Jauzaa yaitu Abul Malik Al-‘Uqoily termasuk rowi tsiqoh.

Pada jalur ini hanya terdapat Asyros Abu Syaiban yang tidak ada komentar dari para Imam tentang jarh dan ta’dilnya dan termasuk rowi Mastur.

Jalur ini dloif, namun apakah jalur ini dloifnya muhtamal? Penjelasannya diakhir pembahasan In-Syaa Allah.

 

11. ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash

  1. Riwayat 1:

Mahdy bin Maimun<< ‘Amr bin Malik<< Abul Jauzaa<< ‘Abdullah bin ‘Amr<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (marfu’)

حدثنا محمد بن سُفْيَانَ الْأُبُلِّيُّ،: حدثنا حَبَّانُ بن هِلَالٍ أبو حَبِيبٍ، حدثنا مَهْدِيُّ بن مَيْمُونٍ، حدثنا عَمْرُو بن مَالِكٍ، عن أبي الْجَوْزَاءِ حدثني رَجُلٌ كانت له صُحْبَةٌ – يَرَوْنَ أَنَّهُ عبداللَّهِ بن عَمْرٍو – قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ” ائْتِنِي غَدًا أَحْبُوكَ وَأُثِيبُكَ وَأُعْطِيكَ”. حتى ظَنَنْتُ أَنَّهُ يُعْطِينِي عَطِيَّةً، قال: ” إذا زَالَ النَّهَارُ فَقُمْ فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ”.  فذكر نَحْوَهُ، قال: تَرْفَعُ رَأْسَكَ – يَعْنِي من السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ فَاسْتَوِ جَالِسًا ولا تَقُمْ حتى تُسَبِّحَ عَشْرًا وَتَحْمَدَ عَشْرًا وَتُكَبِّرَ عَشْرًا وَتُهَلِّلَ عَشْرًا، ثُمَّ تَصْنَعَ ذلك في الْأَرْبَعِ الرَّكَعَاتِ”. قال: “فَإِنَّكَ لو كُنْتَ أَعْظَمَ أَهْلِ الأرض ذَنْبًا غُفِرَ لك بِذَلِكَ” . قلت: فَإِنْ لم أَسْتَطِعْ أَنْ أُصَلِّيَهَا تِلْكَ السَّاعَةَ؟ قال: “صَلِّهَا من اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ”.

(Dikeluarkan oleh: Abu Daud; Sunan Aby Daud. Juz 2 hal.47. Cetakan: Daru Ibn Hazm)

Pada riwayat ini masih satu jalur dengan riwayat Ibnu Abbas diatas, dimana Mahdy bin Maimun meriwayatkan dari ‘Amr bin Malik dari Abul Jauzaa. Namun di jalur ini Shahabatnya adalah ‘Abdullah bin Amr bin ‘Ash.

Dijalur ini Mahdy bin Maimun meriwayatkan dari ‘Amr bin Malik dari Abul Jauzaa justru shahabatnya adalah ‘Abdullah bin ‘Amr, berbeda dengan rowi-rowi yang lain yaitu : Yahya, Rouh dan ‘Abbad yang meriwayatkan dari ‘Amr bin Malik dari Abul Jauzaa shahabatnya adalah Ibn Abbas, dan itupun ada yang mauquf ada yang marfu’. Disini sudah terlihat riwayat ‘Amr bin Malik Idlthirob (goncang). Telah tepat penilaian para imam seperti Ibnu Hajar mengatakan: ‘Amr bin Malik An-Nukury: rowi Shoduq banyak keliru. [18].

Jalur ini masih ada rowi ‘Amr  bin Malik yang suka keliru, yang In-Syaa Allah akan di jelaskan diakhir bahasan.

  1. Riwayat 2:

Yahya bin As-Sakan<< Al-Mustamir<< Abul jauzaa<< Abdullah bin ‘Amr (mauquf)

أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق البزّار، أنا أحمد بن سليمان بن الحسن الفقيه، قال : قرئ على  يحيى بن جعفر الزبرقان وأنا أسمع، ثنا يحيى بن السكن ثنا المستمر بن الريان ثنا  أبو الْجَوْزَاءِ عن عبداللَّهِ بن عَمْرٍو أنه أوصى بأربع ركعات ورغّب فيهن ، قال : لتكبر ثم لتقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسّر من القرآن و تقول : سبحان  الله، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر، خمس عشرة مرة من قبل أن تركع، وعشرا إذا ركعت ، وعشرا إذا رفعت رأسك، وعشرا إذا سجدت ، وعشرا إذا رفعت رأسك، وعشرا إذا سجدت، وعشرا إذا رفعت رأسك

وثنا غياث بن المسيب الراسبي، عن أبي الجوزاء، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.70. Tahqiq: Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Terdapat Al-Mustamir rowi tsiqoh yang meriwayatkan dari Abul Jauzaa, sepintas jalur ini sudah kuat, namun terdapat Yahya bin As-Sakan yang meriwayatkan dari Al-Mustamir. Rowi ini lemah sekali. Syu’bah mengatakan: “dia rowi tidak kuat” (sederajat dengan dloif). Dan Sholih Jazaroh mendoifkannya. [19]. Abul Walid mengatakan: “dia itu berdusta”. [20]

Adapun Ghiyats yang juga diriwayatkan oleh yahya bin As-Sakan adalah rowi majhul. [21]

Jalur riwayat dari Yahya bin As-Sakan ini dloif Goir Muhtamal.

  1. Riwayat 3:

Aban bin Aby Iyas<< Abul Jauzaa<< Abdullah bin ‘Amr r.a<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (marfu’)

أخبرني محمد بن عبدالملك القرشي، قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ – هو الدارقطني-، قال: حدثنا أبو صالح الأصبهاني: عبدالرحمن بن سعيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن عاصم الأصبهاني، قال: حدثنا عبدالعزيز بن أبان، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن أبان ابن أبي عياش، عن أبي الجوزاء، عن عبدالله بن عمرو، قال: قال لي: ألا أفيدك، ألا أعطيك، ألا أعلمك؟ قلت: بلى! فعلمني، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من صلى أربع ركعات بليل أو نهار، يقوم فيقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، ثم (يهلل، ويكبر، ويسبح، ويحمد الله) خمس عشرة مرة، ثم يركع، (فيكبر، ويحمد، ويسبح، ويهلل) عشراً، ثم يرفع، فيفعل مثل ذلك عشراً، ثم يسجد، فيفعل مثل ذلك عشراً، ثم يرفع، فيفعل مثل ذلك عشراً، ثم يسجد، فيفعل مثل ذلك عشراً، ثم يرفع، فيقول مثل ذلك عشراً، ثم يقوم، فيقرأ فاتحة الكتاب وسورة، ثم يفعل ذلك أربع ركعات، هذه ألف ومئتان، إلا غفر الله له كل ذنب: قديم أو حديث، صغير أو كبير

(Dikeluarkan oleh: Khotib Al-Baghdady; Al-Juz-u Fiehi Dzikru Shalati At-Tashbih. hal.71. Tahqiq: Dr. Iman ‘Aly Al-‘Abdil Ghony. Cetakan: Darul Basyair Al-Islamiyah)

Terdapat ‘Abdul Aziz bin Aban: rowi pendusta. Yahya bin Main mengatakan: “dia pendusta, buruk dan pemalsu hadits”. Abu Hatim, An-Nasai dan Al-Bukhory mengatakan: “dia Matruk”.  [22]

Kemudian setelahnya Aban bin Aby ‘Iyash juga rowi dloif. Imam Ahmad menilai dia Matruk. Begitupun Yahya bin Main. [23]

Jalur riwayat ‘Abdul Aziz ini riwayatnya Maudlu, dloif Goir Muhtamal.

  1. Riwayat 4:

Abul Janab<< Abul Jauzaa<< ‘Abdullah bin ‘Amr ra<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (marfu’)

أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ، قال: أخبرنا أبو شيبة داود بن إبراهيم البغدادي، قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال: حدثنا جرير بن عبدالحميد، قال: وجدت في كتابي بخطي عن أبي جناب الكلبي، عن أبي الجوزاء، عن عبدالله بن عمرو، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أحبيك، ألا أعطيك، ألا أنحلك، ألا أجيزك؟ أربع ركعات، من صلاهن غفر له كل ذنب: قديم أو حديث، صغير أو كبير، خطأ أو عمد. تبدأ، فتكبر أول الصلاة، ثم تقول قبل القراءة، خمس عشرة مرة: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر). ثم تقرأ فاتحة الكتاب وسورة، ثم تقولهن عشراً، ثم تركع، فتقولهن عشراً، ثم ترفع رأسك، فتقولهن عشراً، ثم تسجد، فتقولهن عشراً. فقال العباس: من يطيق هذا؟! قال: «ولو في سنة، ولو في شهر، ولو في جمعة، ولو أن تقرأ بـ قل هو الله أحدٌ

(Dikeluarkan oleh: Al-Baihaqy; Syu’abul Iman. Juz 1 hal.428  Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyah)

Terdapat Abu Janab. Nama Aslinya Yahya bin Aby Hayyah. Yahya bin Main menilai dia tidak apa-apa, shoduq kecuali dia itu sering tadlis. Dan juga berkata ditempat yang lain: dia dloif. Utsman mengatakan: “dia itu dloif”. Ya’qub bin Sofyan menilai dia itu dloif dan sering tadlis. Amr bin ‘Aly menilai dia itu Matruk. Imam Ahmad menilai pada hadits-haditsnya Munkar.  [24] Ibnu Hajar memasukkan tadlisnya pada tingkat ke 5. [25] tingkatan ini rowi paling parah dalam tadlis. Dan diriwayat ini ia menggunakan lambang periwayatan “An”.

Dan juga pada riwayat ini terdapat Muhammad bin Humed Ar-Rozy. Yahya bin Main menilai: “dia tidak apa-apa”. Imam An-Nasai menilai: “dia tidak kuat”. Ishaq bin Mansur menilai: “Muhammad bin Humeid dan Ubaid bin Ishaq adalah dua rowi pendusta”. Imam Al-Bukhory menilai: “Fihi Nadzor”. [26]

Jalur ini riwayatnya lemah sekali. Dloif Goir Muhtamal (riwayat yang tidak bisa saling menguatkan).

  1. Riwayat 5:

Nu’aim bin hamad<< Yahya bin Suleim<< Imron bin Muslim<< Abul Jauzaa<< ‘Abdullah bin ‘Amr ra<< Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama (marfu’)

 حدثنا يحيى بن عثمان، قال: حدثنا نُعيم بن حماد، قال: حدثنا يحيى بن سليم، عن عمران بن مسلم، عن أبي الجوزاء، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي عليه السلام أنه قال لرجل: ألا أخبرك، ألا أمنحك، وذكر صلاة التسابيح بطوله

(Dikeluarkan oleh: ; Al-‘Uqoly: Ad-Dlu’afa Al-Kabir. Juz 1 hal.124. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyah)

Terdapat :

  • Nu’aim bin Hamad: Rowi shoduq banyak salah. Imam An-Nasai mengatakan: “dia itu Dloif”. [27] imam Ibn Hajar mengatakan dalam Taqribnya: “Shoduq tapi banyak salah”. [28]
  • Yahya bin Sulaim: Rowi ini dapat nilai tsiqoh dari ibn Main, Muhammad bin Saad, namun Imam Abu Hatim menilainya: “haditsnya ditulis tapi tidak dipakai hujjah”. Begitu juga Imam An-Nasai menilai: “dia tidak apa-apa tapi dia Munkar haditsnya yang didapat dari ‘Ubaidillah bin Umar. Imam Abu Bisyri mengatakan: “rowi ini tidak kuat”. Dan Ibnu Hibban juga mengomentari: “dia tidak kuat”. [29]
  • Imron bin Muslim: dinilai tsiqoh oleh Ibnu Main dan Abu Daud. Adapun Imam An-Nasai mengatakan: “laisa bihi ba-sun”.

Adapun Imam Al-Baihaqy meriwayatkan hadits ini secara mauquf dimana yang meriwayatkan dari Yahya bin Seleim adalah Qutaibah yang tsiqoh, sehingga jalur ini adalah Munkar.

Jalur ini dloif Goir Muhtamal.

  1. Riwayat 6:

Qutaibah<< Yahya bin Suleim<< Imron bin Muslim<< Abul Jauzaa<< ‘Abdullah bin ‘Amr ra<< (mauquf)

ورواه قتيبة بن سعيد، عن يَحْيَى بنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيِّ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ قالَ: نَزَلَ عَلَيَّ عَبْدُاللهِ بنُ عَمْرِو بنِ الْعَاصِ فذكر هذا الحديث، ولم يرفعه إلى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولم يذكر التسبيحات ابتداء القراءة، إنما ذكرها بعدها، ثم ذكرها في جلسة الاستراحة كما ذكرها سائر الرواة، والله أعلم

(Dikeluarkan oleh: Al-Baihaqy; Syu’abul Iman. Juz 1 hal.429  Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyah)

Pada jalur ini Qutaibah dari Yahya bin Sulaim dari Imron bin Muslim dari Abul Jauzaa dari ‘Abdullah bin ‘Amr meriwayatan secara mauquf.

Dengan demikian riwayat nu’aim yang marfu’ munkar telah menyelisihi riwayat Qutaibah yang mauquf. Seperti yang sudah dibahas diatas, Nu’aim seorang rowi yang banyak salah dan telah di dloifkan oleh Imam An.Nasai. adapun Qutaibah bin Said rowi tsoqoh. [30]

Hanya jalur ini yang Mahfudz dimana riwayatnya mauquf walau terdapat Yahya bin Sulaim yang dinilai tidak kuat oleh Ibn Hibban.

 

PEMBAHASAN UMUM:

Hadits Shalat Tashbih secara keseluruhan mencapai 30 Jalur riwayat yang semuanya dikelilingi oleh rowi-rowi yang lemah (dloif) bahkan sebagian besar terdapat rowi munkar, rowi matruk dan juga terdapat beberapa riwayat yang maudlu (palsu) karena rowi yang suka berdusta ada dalam riwayat tersebut.

Dari 30 jalur riwayat diatas terdapat 3 riwayat yang terlihat dloifnya tidak terlalu parah, berikut penjelasannya:

 

  1. Riwayat Pertama:

Hadits Ibnu Abbas riwayat ke 3 Jalur Abbad bin Abbad<< ‘Amr bin Malik<< Abul Jauzaa:

حدثنا أبو طالب الكاتب: علي بن أحمد، قال: حدثنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا عباد بن عباد المهلبي، عن عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء قال: قال لي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:

(Riwayat Ad-Daroqutny: Mauquf)

 

  1. Riwayat Kedua:

Hadits Ibnu Abbas riwayat ke 5 jalur Abu Malik Al-‘Uqoly<< Abul Jauzaa:

أخبرنا أبو سعيد: محمد بن موسى بن الفضل الصيرفيّ – بنيسابور-، قال: أخبرنا محمد بن عبدالله بن أحمد الصفّار الأصبهاني، قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن عبيد القرشي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا عبيدالله بن موسى، قال: حدثنا أشرس أبو شيبان، عن أبي مالك العقيلي، قال: كنت مع أبي الجوزاء – وكان إمام قومه-

(Riwayat khotib Al-Baghdady: Mauquf)

 

  1. Riwayat Ketiga:

Hadits Abdullah bin ‘Amr riwayat ke 6 jalur Qutaibah<< Yahya<< Imron<< Abul Jauzaa:

ورواه قتيبة بن سعيد، عن يَحْيَى بنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيِّ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ قالَ: نَزَلَ عَلَيَّ عَبْدُاللهِ بنُ عَمْرِو بنِ الْعَاصِ فذكر هذا الحديث، ولم يرفعه إلى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولم يذكر التسبيحات ابتداء القراءة، إنما ذكرها بعدها، ثم ذكرها في جلسة الاستراحة كما ذكرها سائر الرواة، والله أعلم

(Riwayat  Al-Baihaqy; Syu’abul Iman: Mauquf)

 

Pada riwayat pertama dari Abbad bin Abbad dari ‘Amr bin Malik dari Abul Jauzaa ini seperti yang telah ditarangkan sebelumnya titik lemahnya ada pada ‘Amr bin Malik An-Nukury. Disaat Ibnu Hajar menilainya rowi Shoduq banyak keliru. [31] namun terdapat pula yang medloifkannya yaitu Yahya bin Ma’in, Abu Zur’ah, Imam An-Nasai dll. Termasuk Imam Al-Bukhory menilainya “Fie haditsihi Nadzor”. rowi seperti ini jelas dloif dan sangat memerlukan mutabi’ (rowi pendukung) untuk menguatkan jalur riwayatnya. Dan seperti yang telah kita ketahui pada pembahasan riwayat Ibnu Abbas r.a pada jalur 3 diatas terlihat jelas riwayat yang dibawa ‘Amr bin Malik An-Nukury Idltirob (goncang) ada yang marfu’ ada yang mauquf. Ada yang sampai ke shahabat Ibnu Abbas r.a ada yang sampai ke shahabat ‘Abdullah bin ‘Amr. Ditambah dari banyak rowi-rowi setelahnya (‘Amr bin Malik) adalah rowi-rowi dloif pula yang semuanya terkatagorikan dloif syadid, kecuali riwayat ini dari jalur Abbad bin Abbad adalah rowinya tsiqoh dan riwayatnya mauquf. Walaupun Abbad tidak dipakai hujjah oleh Abu Hatim.

Pada jalur inilah Abbad bin Abbad dari ‘Amr bin Malik dari Abul Jauzaa dari  Ibnu Abbas r.a adalah riwayat yang ihtimal (yang memungkinkan untuk bisa terangkat menjadi hasan).

Kemudian pada riwayat kedua dari jalur Asyros Aby Syaiban dari Abu Malik  Al-‘Uqoly dari Abul Jauzaa dari Ibn Abbas (mauquf) walaupun Al-‘Uqoly dinilai tsiqoh secara umum namun terdapat rowi setelahnya yaitu Asyros Abu Syaiban : “Mastur” (rowi yang tidak didapatkan Jarh dan Ta’dilnya.[32]  Karena itu jalur ini dloif yang muhtamal (yang memungkinkan untuk bisa terangkat menjadi Hasan)

Apabila kita gabungkan riwayat pertama dan riwayat kedua maka jalur ini bisa saling menguatkan menjadi Hasan namun matannya berbeda, riwayat pertama tata cara shalatnya sama dengan riwayat-riwayat  yang munkar dan dloif yang parah yakni bacaan bacaan khusus pada setiap gerakan shalat 15 kali diulang membaca Subhanallah, Alhamdulillah dst, 10 kali diulang pada ruku’, I’tidal, sujud, duduk dan tasyahud. Adapun riwayat kedua tidak ada penyebutan bacaan-bacaan khusus seperti itu. Hanyalah menyebutkan fahala yang didapat apabila melaksanakan shalat 4 rokaat. Sehingga secara keseluruhan hemat penulis cukup berat riwayat seperti ini bisa saling menguatkan disaat matannya berbeda.

Kemudian pada riwayat ketiga dari jalur Qutaibah dari Yahya dari Imron dari Abul Jauzaa sanadnya baik karena rowi-rowinya cukup baik. Namun riwayat ketiga ini shahabatnya ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash r.a. dan riwayat ini jelas menyalahi riwayat pertama dan riwayat kedua yang sumbernya dari Ibnu Abbas r.a. itu artinya telah jelas riwayat pertama dan keduapun walaupun sanadnya tidak parah namun riwayatnya dianggap munkar telah menyalahi riwayat ketiga ini yang sanadnya baik dan yang benar riwayat dari Abul Jauzaa itu shahabatnya adalah ‘Abdullah bin ‘Amr. Riwayat ketiga ini dari jalur Qutaibah dari Yahya dari Imron dari Abul Jauzaa ini sanadnya baik hanya mauquf  sampai Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash r.a. dan itupun matannya tidak ada penjelasan bacaan bacaan tashbih 15 kali, 10 kali dan sebagainya.

NAMUN APAKAH riwayat yang mauquf ini bisa diamalkan secara “Marfu’ Hukman” (riwayat mauquf yang dihukumi marfu’ sampai nabi shallallahu ‘alaihi wasallama) ?.

Jawab: jalur ini bisa diamalkan dengan “Marfu’ Hukman” JIKA sama’nya Abul Jauzaa ke Abdullah bin ‘Amr adalah tetap (tsabit).

MASUK KE ‘ILAL :

قال العقيلي في )الضعفاء(  في ترجمة ( أوس بن عبدالله الربعي أبو الجوزاء): حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري يقول: “أوس بن عبدالله الربعي أبو الجوزاء، بصري، سمع عبدالله بن عمرو، روى عنه عمران بن مسلم، في إسناده نظر”.

Imam ‘Uqoily dalam kitabnya Ad-Du’afa’ (tarjamah Abul Jauzaa): Adam bin Musa menceritakan kepadaku. Aku mendengar imam al-Bukhory berkata: “Abul jauzaa telah mendengar Abdullah bin ‘Amr dimana Imron bin muslim meriwayatkan darinya. (tapi) pada sanad abul jauzaa perlu diteliti”. [33]

Disini Imam Al-Bukhory meragukan sama’nya Abul Jauzaa dari Abdullah bin ‘Amr. Dan disini pula ternyata Imam Al-Bukhory pun terlihat minilai riwayat tentang shalat tashbih yang paling baik sanadnya adalah pada jalur ‘Imron bin Muslim ini sama  dengan apa yang kami fahami disini, sehingga beliau mengomentarinya dari sisi sama’nya Abul Jauzaa ke ‘Abdullah bin ‘Amr r.a.

Bahkan jelas perkataan Imam Al-Bukhory yang dinukil oleh Ibnu ‘Ady dalam kitab “al-Kamil” jilid 1. Hal.411:

سمعت محمد بن أحمد بن حماد يقول: قال البخاري: “أوس بن عبدالله الربعي أبو الجوزاء البصري، في إسناده نظر”. قال ابن عدي: “وأوس بن عبدالله أبو الجوزاء هذا يُحدِّث عنه عمرو بن مالك النكري عن ابن عباس قدر عشرة أحاديث غير محفوظة. وأبو الجوزاء روى عن الصحابة: ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم، وأرجو أنه لا بأس به، ولا يصحح روايته عنهم أنه سمع منهم. ويقول البخاري “في إسناده نظر” أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما، إلا أنه ضعيف عنده.

Aku mendengar Muhammad bin Ahmad bin Hamad berkata: imam al.bukhory telah berkata: “Abul Jauzaa pada sanadnya perlu diteliti”. Ibnu ‘Ady berkata: Abul Jauzaa telah diriwayatkan haditsnya oleh ‘Amr bin malik dari ibnu Abbas sekitar 10 hadits yang tidak mahfudz (munkar). Dan Abu Al-Jauzaa telah meriwayatkan dari sahahat seperti ibn Abbas, ‘Aisyah, Ibnu Mas’ud dan yang lainnya, dan aku berharap tdk apa-apa, (tapi al-Bukhory) tidak menshohihkan riwayatnya dari mereka (para sahabat) bahwa ia mendengar dari mereka. Dan perkataan Imam al-bukhory “pada sanadnya perlu diteliti” adalah maksudnya bahwa ia (abul jauzaa) tidak mendengar dari ibnu mas’ud, aisyah dan yang lainnya. Dan ia (Abul Jauzaa) dloif disisinya (al.bukhory)

Disini jelas sama’nya abu Jauzaa dari sahabat tidak tsabit. Karena itu abul jauzaa dipakai oleh imam muslim hanya satu riwayat sebagai syahid.

Ibnu hajar mengatakan dalam At-tahdzib jilid 1 hal.335: “perkataan al.Bukhory “pada sanadnya Nadzor” adalah maksudnya dloif disisinya.

Karena itu dengan melihat Ilal para imam semisal al.bukhory, ibnu ‘Ady dan Uqoily,. Nampak sama’nya Abul Jauzaa ke pada sahabat nabi shallallahu ‘alaihi wasallama adalah lemah.

Karena itu sekalipun riwayat ketiga dari jalur Qutaibah dari Yahya dari Imron dari Abul Jauzaa sanadnya baik karena rowi-rowinya cukup baik, namun tetap terdapat kelemahan pada sama’nya Abul Jauzaa ke para shahabat nabi shallallahu ‘alaihi wasallama diantaranya Abdullah bin ‘Amr bin Ash. Sehingga riwayat mauquf ini lemah dan tidak bisa dianggap sebagai riwayat marfu’ hukman.

 

KESIMPULAN:

Seluruh riwayat yang menerangkan Shalat Tashbih adalah lemah dan  kebanyakan munkar. Seluruhnya tidak sah sampai kepara shahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama atau sampai ke Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama.

Apabila tata cara Shalat Tashbih ini tsabit dan benar maka dimana para rowi-rowi tsiqoh pada setiap generasi? Abul Jauzaa menyendiri dalam periwayatan ini. Dan beliau bukan termasuk rowi yang banyak meriwayatkan hadits. Riwayatnya sedikit. Dimana para murid dan shahabat Abdullah bin Amr r.a dan Ibnu Abbas r.a yang banyak menerima riwayat dari mereka berdua?

 

Wallahu A’lam.

 

Abu Aqsith, Dadi Herdiansah

Pameungpeuk Bandung Jawa Barat Indonesia

 


[1] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 6 hal. 550. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah

[2] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. hal.983 no. 7037 cetakan: Darul ‘Ashimah.

[3] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 1 hal. 145-146 Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah

[4] Kitab Ithafu Al-Maharoh; Ibn Hajar. Juz 7 hal.486 Tahqiq Dr. Yusuf Abdurrohman Cetakan: Markaz Khidmatu As-Sunnah Wa siroh An-Nabawiyyah.

 

[5] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 4 hal. 382. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[6] Kitab Lisanul Mizan; Ibn Hajar.  Juz 5 hal.233-235 Cet. Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyah.

[7] Kitab Thobaqotu Al-Mudallisin; Ibn Hajar. Hal. 20

[8] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. no.5139 hal.744 cetakan: Darul ‘Ashimah.

 

[9] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 7 hal. 208. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[10] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 3 hal. 91. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[11] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 14 hal.130 cet. Muassasatu Ar-Risalah.

[12] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 4 hal. 30. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[13] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. no.3149 hal.481 cetakan: Darul ‘Ashimah.

 

[14] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. no.5139 hal.744 cetakan: Darul ‘Ashimah

[15] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 26 hal.43-44 cet. Muassasatu Ar-Risalah.

[16] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 1 hal. 353. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[17] Kitab Al-Jarhu Wa Ta’dilu; Abu Hatim. Juz 2 hal 322. Cetakan: Ihyau Turots Al-Islami

[18] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. no.5139 hal.744 cetakan: Darul ‘Ashimah

[19] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 7 hal. 183. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[20] Kitab Tarikh Bibaghdad; Al-Khotib  Al-Baghdady. Juz 16 hal.220 cet.Darul Gorb Al-Islamy

[21] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 5 hal. 408. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[22] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 18 hal.107-112 cet. Muassasatu Ar-Risalah

[23] Kitab Mizanul I’tidal; Imam  Adz-Zahaby. Juz 1 hal. 125. Cetakan: Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[24] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 31 hal.284-288 cet. Muassasatu Ar-Risalah.

[25] Kitab Thobaqotu Al-Mudallisin; Ibn Hajar. hal.20

[26] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 25 hal.97-103 cet. Muassasatu Ar-Risalah.

 

[27] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 29 hal.476 cet. Muassasatu Ar-Risalah.

[28] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. hal.1006 cetakan: Darul ‘Ashimah.

[29] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 31 hal.368 cet. Muassasatu Ar-Risalah

[30] Kitab Tahdzibul Kamal Fie Asmai Ar-Rijal; Jamaluddin Al-Mizzy. Juz 23 hal.530 cet. Muassasatu Ar-Risalah

[31] Kitab Taqribu At-Tahdzib; Ibn Hajar. no.5139 hal.744 cetakan: Darul ‘Ashimah.

 

[32] Kitab Al-Jarhu Wa Ta’dilu; Abu Hatim. Juz 2 hal 322. Cetakan: Ihyau Turots Al-Islami

[33] Kitab Ad-Dlu’afau Al-Kabiru; Imam ‘Uqoly. Juz 1 hal.124 cet. Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

 

 

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *