SHALAT ISYRAQ (Haditsnya Lemah) lanjutan

Pembahasan Khusus Jalur Abu Umamah r.a:

 

Sebelumnya sudah dibahas jalur riwayat dari Anas r.a dan riwayat Abu Umamah r.a dimana permasalahan yang muncul ketika riwayat Abu Umamah r.a yang dibawa oleh Musa kemudian diteruskan riwayatnya oleh  Utsman Ath-Thoroif ini bermasalah padanya terdapat kemungkaran (bagi ikhwan dan akhwat yang belum membaca pembahasan sebelumnya silahkan klik disini).

Pada pembahasan selanjutnya akan di jelaskan kemungkaran jalur Musa tersebut yang dibawa oleh Utsman Ath-Thoroif ini.

Pada Jalur Al-Qosim dari Abu Umamah r.a ini secara keseluruhan penjelasannya adalah sebagai berikut:

  1. Riwayat Al-Qosim dari Umamah di ikuti oleh Makhul Ad-Damasyqy (Mutabi’) kedua-duanya meriwayatkan dari Aby Umamah r.a. sampai tahap ini cukup kuat.
  2. Riwayat Makhul Asy-Syamie ke Hafs bin Ghoilan ke Al-Walid jalur ini kuat, semuanya Tsiqoth.

Apa yang di beritakan dalam jalur ini? Berikut riwayatnya:

حدثنا إسحاق بن خالويه الواسطى ثنا على بن بحر ثنا الوليد بن مسلم ثنا حفص بن غيلان عن مكحول عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال * من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة ومن مشى إلى صلاة تطوع فهو كعمرة تامة .

“Barang siapa berjalan ke shalat wajib berjamaah maka ia seperti mengerjakan haji, dan barang siapa berjalan menuju shalat sunnah maka ia seperti melakukan umroh”.

(Dikeluarkan oleh: Ath-Thobarony; Al-Mu’jamu Al-Kabiru. Juz 8 hal.149-150 no.7578  cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah)

Riwayat ini hasan. Dan inilaih riwayat yang mahfudz (benar dan terpelihara) Padanya tidak ada penyebutan duduk-duduk dan berdzikir menunggu shalat Isyraq atau shalat dluha.

Kemudian dari riwayat yang mahfudz diatas, juga terdapat riwayat Al-Qosim ke Yahya bin Harits yang di terima oleh murid-muridnya Yahya dengan baik. Murid-muridnya itu adalah:

  1. Shodaqoh bin Kholid (H.R. Al-Baihaqy)
  2. Haitsam bin Humaid (H.R. Aby Daud, Baihaqy, Thobarony)
  3. Suwaid bin ‘Abdul ‘Aziz (H.R. Aby Daud, Baihaqy, Thobarony)
  4. Isma’il bin Iyyass (H.R. Ahmad)
  5. Al-Walid bin Muslim (H.R. Thobarony)

Ke 5 rowi ini adalah murni murid-muridnya Yahya bin Al-Harits (silahkan di cek di kitab Tahdzibu Al-Kamal juz 31 hal.257 cet: Muassasatu Ar-Risalah)

Mereka semua tsiqoth kecuali Haitsam dan Suwaid “la ba’sa bih”. Namun secara keseluruhan riwayat yang diterima oleh ke 5 rowi ini kuat dan Shohih karena ada 3 rowi tsiqoth yakni Shodaqoh, Ismai’il bin ‘iyyas dan Al-Walid. Riwayat dari 5 rowi ini SHOHIH.

Apa yang diberitakan oleh mereka ber-5 dari Yahya bin Harits ini? Sama riwayatnya kurang lebih seperti jalur Al-Walid pada (b) diatas yakni menjelaskan keutamaan shalat wajib dan keutamaan shalat sunnat dan dhuha. Tidak ada berita yang didalamnya duduk-duduk dan berdzikir setelah shalat shubuh menunggu terbit matahari tiba untuk shalat dluha atau biasa disebut shalat isyraq.

Berikut ke 5 riwayat-riwayatnya:

  1. Shodaqoh bin Kholid (H.R. Al-Baihaqy)

أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، نبأ أحمد بن عبيد ثنا محمد بن العباس ثنا الحكم بن موسى ثنا صدقة ثنا يحيى بن الحارث عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأحره كأجر الحاج المحرم ، ومن مشى إلى سبحة الضحى لا ينهضه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر ، وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين”

“Barang siapa yang berjalan untuk Shalat wajib dalam keadaan bersih maka fahalanya seperti fahala yang beribadah haji. Dan barang siapa yang berjalan hendak shalat dluha dia tak mempunyai niat kecuali itu, maka pahalanya seperti orang yg sedang umrah. Dan menunggu shalat hingga datang waktu shalat yg lain yg tak ada main-main di antara keduanya, maka pahalanya ditulis di ‘Iliyyin.”

(Dikeluarkan  oleh Al-Baihaqy; As-Sunan Al-Kubro Lil Baihaqy. Juz 3 hal.69 no.4910 cet. Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah)

Riwayat shadaqoh sangat jelas memberitakan keutamaan seseorang keluar rumah berjalan ke masjid untuk shalat dluha, bukan menunggu di masjid dengan berdzikir sampai terbit matahari baru melaksanakannya.

  1. Haitsam bin Humaid (H.R. Aby Daud, Baihaqy, Thobarony)

أخبرنا أبو علي الروذباري ، أنبأ أبو بكر بن اسة ، ثنا أبو توبة ، عن الهيثم بن حميد عن يحيى بن الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “من خرج من بيته متطهر إلى صلاة مكتوبة فأحره كأجر الحاج المحرم ، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر ، وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين”

“Barang siapa yang keluar dari rumahnya dalam keadaan  bersih untuk Shalat wajib maka fahalanya seperti fahala yang beribadah haji. Dan barang siapa yang keluar hendak shalat dluha dia tak mempunyai niat kecuali itu, maka pahalanya seperti orang yg sedang umrah. Dan menunggu shalat hingga datang waktu shalat yg lain yg tak ada main-main di antara keduanya, maka pahalanya ditulis di ‘Iliyyin.”

(Dikeluarkan  oleh Al-Baihaqy; As-Sunan Al-Kubro Lil Baihaqy. Juz 3 hal.89 no.4973 cet. Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah)

Juga dikeluarkan oleh Ath-Thobarony di kitab Al-Mu’jamu Al-Ausath Juz 3 hal.314 no.3262

  1. Suwaid bin ‘Abdul ‘Aziz (H.R. Ath-Thobarony)

وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا علي بن بحر قالا: ثنا سويد بن عبد العزيز، حدّثني يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “من مشي إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأحره كأجر الحاج المعتمر المحرم ، ومن مشى إلى تسبيح الضحى فإنّ له كأجر المعتمر ، وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين”

“Barang siapa yang berjalan dari rumahnya dalam keadaan  bersih untuk Shalat wajib maka fahalanya seperti fahala yang beribadah haji. Dan barang siapa yang keluar hendak shalat dluha, maka fahalanya seperti fahala umroh. Dan menunggu shalat hingga datang waktu shalat yg lain yg tak ada main-main di antara keduanya, maka pahalanya ditulis di ‘Iliyyin.”

(Dikeluarkan  oleh Ath-Thobarony; Musnad Asy-Syamien. Juz 2 hal.39 no.878 cet. Muassasatu Ar-Risalah)

  1. Isma’il bin Iyyass (H.R. Ahmad)

حدثنا أبو اليمان ثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “من مشي إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر كان له كأجر الحاج المحرم ، ومن مشى إلى سبحة الضحى كان له كأجر المعتمر ، وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين” وقال أبو أمامة : الغدوة والزواح إلى هذه المساجد من الجهاد في سبيل الله.

“Barang siapa yang berjalan dalam keadaan  bersih untuk Shalat wajib maka fahalanya seperti fahala yang beribadah haji. Dan barang siapa yang keluar hendak shalat dluha, maka fahalanya seperti fahala umroh. Dan menunggu shalat hingga datang waktu shalat yg lain yg tak ada main-main di antara keduanya, maka pahalanya ditulis di ‘Iliyyin.” Abu Umamah berkata: berangkat pagi  hari menuju ke masjid-masjid ini termasuk jihad fisabilillah.

(Dikeluarkan  oleh: Ahmad bin  Hanbal; Musnad Ahmad. Juz 16 hal.265-266 no.22205 cet. Darul Hadits)

  1. Al-Walid bin Muslim (H.R. Thobarony)

حدثنا أإبراهيم بن دحيم الدمشقي ثنا أبي ثنا الوليد بن مسلم ثنا يحيى بن الحارث وأبو معيد عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من مشي إلى صلاة مكتوبة كانت بمنزلة حجة ، ومن مشى إلى صلاة تطوع كانت بمنزلة عمرة ، وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين”

“Barang siapa yang berjalan untuk Shalat wajib maka fahalanya seperti fahala yang beribadah haji. Dan barang siapa yang keluar hendak shalat sunnah, maka fahalanya seperti fahala umroh. Dan menunggu shalat hingga datang waktu shalat yg lain yg tak ada main-main di antara keduanya, maka pahalanya ditulis di ‘Iliyyin..”

(Dikeluarkan oleh: Ath-Thobarony; Al-Mu’jamu Al-Kabiru. Juz 8 hal.217 no.7764  cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah)

Bisa kita fahami dari seluruh riwayat diatas beritanya hampir sama yakni:

  • Memberitakan tentang keutamaan seseorang keluar rumah untuk shalat wajib dengan fahala seperti orang beribadah haji.
  • Memberitakan tentang keutamaan seseorang keluar rumah untuk shalat sunnah dengan fahala seperti orang beribadah umrah

Namun Dari 5 rowi diatas yang meriwayatkan dari gurunya yakni Yahya bin Al-Harits ternyata ada 1 orang rowi yang tidak dikenal dari mana datangnya?? dia adalah Musa bin ‘Ulay (lihat skema). Dan jika yang dimaksud Musa ini adalah Ibnu Robbah Al-Lakhmy maka pernyataan ini salah, karena Ibnu Robbah tidak memiliki jalur periwayatan dari Yahya bin Al-Harits. (lihat At-Tahdzib)

Kemajhulan Musa ini lebih di rasakan ketika sanadnya jatuh kepada rowi utsman Ath-thoroif. Disini semakin jelas karena memang Utsman Ath-Thoroif dikenal suka meriwayatkan dari rowi-rowi Majhul dan Dloif (lihat Tahdzibu Al-Kamal tarjamah Utsman)

Dan semakin jelas lagi jalur Musa yang Majhul yang diriwayatkan oleh Utsman ini matannya sungguh berbeda dengan riwayat yang shohih yang diriwayatkan oleh 5 rowi diatas tadi yang sama sama dapat riwayat dari Yahya bin Al-Harits. Riwayat yang Ghorib itu adalah:

من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس , ثم قام فركع ركعتين انقلب بأجر حجة و عمرة

“Barang siapa yang Shalat Shubuh berjama’ah kemudian duduk-duduk berdzikir pada Allah (menunggu) hingga terbitnya Matahari, kemudian ia berdiri melaksanakan shalat 2 rokaat, maka ia mendapat fahala sebanding dengan Fahala Haji dan Umroh”

Matan yang dibawa oleh Musa yang Majhul ini jelas Munkar menyelisihi riwayat yang shohih dari 5 rowi yang tsiqoth diatas.

Pada Matan yang dibawa oleh Musa ini keanehannya adalah:

  1. Duduk duduk berdzikir setelah Shalat Shubuh.
  2. Dzikir menunggu terbitnya Matahari
  3. Kemudian Shalat Dhuha atau (Isyroq)

Kata-kata ini tidak ada dalam periwayatan 5 orang rowi diatas yang sama sama meriwayatkan dari Yahya bin Al-Harits.

Pada 5 riwayat yang mahfudz diatas kata “menunggu dari shalat ke shalat” sepertinya difahami oleh rowi majhul ini adalah menunggu shalat dluha di masjid setelah shalat shubuh. Padahal riwayat yang terpelihara tidaklah demikian. Bahkan jelas dengan kata kunci:

 ومن مشى إلى سبحة الضحى

“Dan  barang siapa berjalan menuju shalat dluha….”

Kata ini tidak terlihat seseorang setelah shalat shubuh duduk-duduk sambil berdzikir. Bahkan kata berjalan disini dikuatkan  oleh riwayat no.2 dari Haitsan dengan kata kunci:

 ومن خرج إلى تسبيح الضحى

“Dan  barang siapa yang keluar menuju shalat dluha….”

Bisa difahami dengan jelas disini dalam pengertian seseorang yang telah shalat shubuh pulang kerumah dulu berkumpul dengan keluarga atau bisa bekerja dulu. Disaat waktu dluha datang orang itu keluar lagi menuju masjid untuk shalat dluha.

Terlebih riwayat Utsman dari Musa bin ‘Ulay yang Munkar ini tidak menyebutkan keutamaan shalat wajib, justru keutamaan shalat wajib pada riwayat yang shohih dirubah/difahami dengan shalat shubuh. hal ini sangat keliru sekali. 5 riwayat yang mahfudz (shohih terpelihara) diatas yang semuanya seiya sekata menyebutkan keutamaan shalat wajib tidak bisa di takhsis oleh riwayat yang didalamnya terdapat rowi majhul dan rowi shoduq dengan kata takhsisnya “shalat shubuh”. dan riwayat Utsman dari Musa ini tidak bisa dikatakan “Ziyadatu Tsiqoh” (tambahan dari rowi tsiqoh). Mungkin yang tepat adalah “Ziyadatu Majhul” (tambahan dari rowi tidak dikenal).

Dengan ini jelaslah, riwayat Utsaman Ath-Thoro’if ini yang meriwayatkan dari Musa adalah Munkar. Kemungkarannya adalah karena rowi majhul menyalahi 5 riwayat diatas tadi. Dan SEKALIPUN “apabila” musa bin ‘Ulay itu adalah Ibnu Robbah Al-Lakhmy tetap saja MUNKAR dikarenakan Utsman Ath-Thoroif rowi shoduq menyalahi 5 riwayat yang Mahfudz.

Karena itu riwayat Utsman dari Musa ini tidaklah sah dipakai Syahid bagi riwayat yang lainnya.

3. Hadits Ibnu Umar r.a:

Pada hadits ibnu Ummar r.a ini terdapat 2 jalur. Berikut penjelasan jalurnya:

Jalur 1:

حدثنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان، حدّثنا موسى بن مروان حدثنا أبو معاوية عن الأحوص، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى  الله عليه وسلم : “من صلى الفجر وجلس في مصلاه يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ثمّ يصلى ركعتين من الضحى كان صلاته عدل حجة و عمرة متقبلة”.

(Dikeluarkan  oleh: Ibn ‘Ady; Al-Kamil fie Ad-Dlu’afaa. Juz 1 Hal.415 cet. Darul Fikr)

Riwayat ini juga dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Al-Majruhin melalui rowi Muhammad bin Abdul A’la dari Muhammad bin Hazm dari Al-Ahwash.

Pada riwayat ini terdapat Al-Ahwash yakni rowi dloif yang sudah dibahas sebelumnya dimana shahabat yang ia riwayatkan adalah ‘Utbah r.a dan Abu Umamah r.a. adapun disini jalur sanadnya:

  • Al-Ahwash<< Ibnu ‘Umar r.a<< Nabi saw

Adapun pada  riwayat Utbah dan Aby Umamah r.a penulis kutip lagi jalur sanadnya:

  • Riwayat 1: Ahwash<< Abu ‘Amir (ghobir)<< Aby Umamah r.a<< Nabi saw:
  • Riwayat 2: Ahwash<< Abu ‘Amir (‘Abir)<< ‘Utbah r.a<< Aby Umamah r.a<< Nabi saw:
  • Riwayat 3: Ahwash<< Abu ‘Amir<< Aby Umamah r.a dan Utbah r.a<< Nabi saw:

Pada jalur sanad seperti ini sudah sangat jelas Rowi dloif yang bernama Al-Ahwash lah terindikasi membawa jalur riwayat yang goncang ini (idltirob). Rowi ini telah dinilai Munkar oleh Abu Hatim dan dloif oleh Imam An-Nasai dan yang lainnya.

Jalur 1 pada hadits Ibnu Umar r.a ini riwayatnya dloif goir muhtamal.

Jalur 2:

حدثنا الحسين بن محمد ثنا إسماعيل بن العباس الوراق ثنا عباد بن الوليد العنبري ثنا سلم بن المغيرة ثنا أبو معاوية الضرير عن مسعر عن خالد بن معدان عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” من صلى الغداة ثم جلس في مسجد حتى يصلى الضحى ركعتين كتبت له حجة و عمرة مستقبلة “

(Dikeluarkan  oleh: Abu Na’im; Hilyatul Auliyaa Wa Thobaqotu Al-Ashfiyaa. Juz 7 Hal.237 cet. Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah)

Pada jalur sanad ini terdapat 2 illah (cacat):

Yang pertama titik kritisnya ada pada rowi yang bernama Salm bin Al-Mughiroh. Rowi ini dloif. Imam Ad-Daroquthny mengatakan:”ia dloif” dan di tempat yang lain mengatakan: “dia rowi tidak kuat”.[1] Rowi dloif ini tidak ada satupun imam yang memberikan penilaian baik. Begitu juga dalam komentar akan kelemahannya. Hanyalah Imam Ad-Daroquthny yang memberikan penilaian dloif ini.

Dengan penilaian tersebut bisa kita fahami rowi dloif ini sangat sedikit riwayatnya dan bukan termasuk ahlu riwayah. Dan tidak diketahui siapa saja gurunya?. Adapun di kitab Mizanul I’tidal atau Lisanul Mizan bisa kita ketahui riwayatnya hanya disebutkan dari Malik. Adapun pada riwayat ini Salm bin Al-Mughiroh meriwayatkan dari Abu Mu’awiyah.

Apakah Abu Mu’awiyah ini gurunya Salm?

Abu Mu’awiyah ini nama lengkapnya Muhammad bin Khozim At-Tamimy. rowi ini tsiqoh dan termasuk Imam yang masyhur (terkenal) dimana rowi seperti ini banyak sekali rowi-rowi tsiqoh yang masyhur pula sebagai muridnya. Dalam kitab Tahdzibul Kamal dapat kita hitung muridnya yang meriwayatkan darinya mencapai 85 orang rowi begitupun banyak sekali guru bagi Abu Mu’awiyah yang tsiqoh.

Dari ke 85 rowi tersebut yang meriwayatkan darinya hampir semuanya termasuk rowi-rowi tsiqoh termasuk Ahmad bin Hanbal didalamnya, dan dari ke 85 rowi itu pula tidak kita dapatkan muridnya yang bernama Salm bin Al-Mughiroh. Dan hanya pada riwayat ini saja yang penulis dapatkan Salm bin Al-Mughiroh meriwayatkan dari Abu Mu’awiyah. Dengan begitu riwayat yang dibawa oleh Salm bin Al-Mughiroh dari Abu Mu’awiyah ini padanya terdapat kemungkaran.

  • Dimana rowi-rowi tsiqoh sebagai muridnya Abu Mu’awiyah? Kemana Imam Ahmad yang kita kenal hafalan riwayatnya mencapai ratusan ribu hadits? Kenapa ia tidak meriwayatkannya?
  • Dimana Ahmad bin Sinan dan Said bin Mansur rowi tsiqoh rijalnya Muslim? Kenapa Ahmad bin Sinan dan Said tidak meriwayatkan kabar berita seperti yang dibawa oleh Salm bin Al-Mughiroh ini, padahal Ahmad bin Sinan dan Said adalah muridnya Abu Mu’awiyah yang riwayatnya di kutip oleh Imam Muslim dalam kitab shohihnya?
  • Dimana Shodaqoh bin Al-Fadl rowi tsiqoh yang dikutip oleh Al-Bukhory dalam kitab shohihnya? Padahal Shodaqoh ini adalah muridnya Abu Mu’awiyah yang sangat dekat.
  • Dan juga kemana rowi-rowi tsiqoh yang lain?
  • Dari jalan riwayat ini telah jelas Salm bin Al-Mughiroh dari Abu Mu’awiyah ini riwayatnya Ghorib dan Munkar. Imam Muslim dalam Muqoddimahnya telah mewaspadai akan gerak gerik rowi dloif seperti ini dengan perkataannya:

فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ لِمِثْلِ الزُّهْرِيِّ فِي جَلَالَتِهِ، وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ لِحَدِيثِهِ وَحَدِيثِ غَيْرِهِ، أَوْ لِمِثْلِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَحَدِيثُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ، قَدْ نَقَلَ أَصْحَابُهُمَا عَنْهُمَا حَدِيثَهُمَا عَلَى الِاتِّفَاقِ مِنْهُمْ فِي أَكْثَرِهِ، فَيَرْوِي عَنْهُمَا، أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا الْعَدَدَ مِنَ الْحَدِيثِ مِمَّا لَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِمَا، وَلَيْسَ مِمَّنْ قَدْ شَارَكَهُمْ فِي الصَّحِيحِ مِمَّا عِنْدَهُمْ، فَغَيْرُ جَائِزٍ قَبُولُ حَدِيثِ هَذَا الضَّرْبِ مِنَ النَّاسِ وَاللهُ أَعْلَمُ

 “Dan apabila contohnya seperti Imam Zuhry dan Hisyam bin Urwah yang (terkenal) kebesarannya dan banyak shahabatnya yang termasuk para ahli huffadz yang kuat hafalan haditsnya, dan hadits kedua (Imam) ini tersebar, diikuti dan riwayatkan oleh seluruh shahabat-shahabat yang lainnya secara ittifaq (sefakat), kemudian (disaat itu) terdapat seseorang yang meriwayatkan dari keduanya (Zuhri dan Hisyam) beberapa riwayat hadits yang tidak dikenal oleh shahabat-shahabat Zuhri dan Hisyam. Dan seorang rowi tersebut tidak termasuk kelompok mereka dalam periwayatan, maka riwayat (rowi ini) tidak boleh diterima dari contoh seperti ini”.[2]

Hadits yang dibawa oleh Salm bin Al-Mughiroh ini jelas riwayatnya ghorib.

Imam Ahmad berkata:

لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب, فإنّها مناكير

“Janganlah kalian catat hadits-hadits ghorib, karena ia itu termasuk hadits-hadits yang munkar”.[3])

Pemahaman Imam Ahmad ini diikuti oleh Syaikh Amr Abdul Mun’iem dalam kitabnya:

فمن أوجه الشذوذ أو النكارة : أن يروي الراوي حديثا عن أحد الحفّاظ الكبار لا يشاركه فيه أحد من أصحاب هذا الحافظ من الثقات الأثبات المشهورين , فينفرد به عنه , ولا يكون لهذا الحديث أصل آخر يعضده.

“Dari contoh Syudud dan Nakaroh (munkar) yaitu dimana seorang rowi meriwayatkan hadits dari seorang Imam Hafidz yang terkenal, dan dari shahabat-shahabat Imam Hafidz ini yang Tsiqoth dan Masyhur tidak ada seorangpun yang mengikuti (rowi tersebut), sehingga rowi ini menyendiri dari (Imam) tersebut. Maka keadaan hadits seperti ini tidak bisa membantu (menguatkan) sumber (hadits) yang lain”.[4])

Yang kedua titik kritisnya riwayat ini (walaupun tidak diperlukan lagi akan penjelasan dloifnya) adalah terputusnya sanad antara Kholid bin Ma’dan dari Ibnu Umar r.a.

Pada jalur 2 yang dibawa oleh Salm bin Al-Mughorih riwayatnya “dloif syadid” dan goir muhtamal.

isyroq ibn umarJalur 3:

حدّثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال : ثنا محمد بن عمر الهياجي قال : نا الفضل بن موفق قال: نا مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة وقال : ” من صلى الصبح ثمّ جلس في مجلسه حتى تمكنه الصلاة كانت بمنزلة عمرة و حجة متقبلين “.

“Barangsiapa Shalat shubuh kemudian duduk di tempatnya hingga ia melaksanakan Shalat lagi (Isyroq) maka baginya sebanding dengan Umroh  dan Haji yang keduanya  diterima”.

(Dikeluarkan oleh: Imam Ath-Thobarony; Juz: 5 no.5602 hal.375 cet. Darul Haromain)

Pada jalur ini terdapat rowi lemah yaitu: Al-Fadl bin  Muwaffaq. rowi ini dinilai lemah (dloif) oleh Abu Hatim dengan komentarnya:

ضعيف الحديث كان شيخا صالحا قرابة لابن عيينة وكان يروي أحاديث موضوعة

“Dia termasuk rowi yang lemah (dloif) dan dia seorang Syaikh yang sholih dekat dengan ibnu ‘Uyainah. Dan diketahui meriwayatkan hadits-hadits maudlu (hadits palsu)”.

Kemudian apabila dilihat dari syaikhnya yaitu Malik bin Mighwal (tsiqoh) maka bisa kita fahami riwayat yang di bawa Al-Fadl dari Malik dari Malik riwayatnya Munkar. Hal ini disebabkan Malik bin  Mighwal tidak memiliki murid yang bernama Al-Fadl.

Malik bin Mighwal rowi tsiqoh yang masyhur banyak periwayatannya dan juga banyak juga murid-muridnya. Dalam kitab Tahdzibul Kamal pada biografi Malik bin Mighwal bisa kita lihat bahwa Al-Fadl bin Muwaffaq tidak memiliki sanad keguruan dari Malik in Mighwal. Namun pada jalur ini Al-Fadl bin Muwaffaq meriwayatkan  dari Malik. Sungguh Nampak kemungkaran yang dibawa oleh Al-Fadl bin Muwaffaq dengan beberapa sebab:

  • Al-Fadl bukan muridnya Malik bin Mighwal
  • Al-Fadl telah tafarrud (menyendiri) dalam riwayat ini. Lalu kemana rowi-rowi tsiqoh yang biasa meriwayatkan dari gurunya yaitu Malik bin Mighwal.
  • Riwayat Al-Fadl dari Malik bin Mighwal adalah ghorib (asing)
  • Al-Fadl telah diketahui meriwayatkan riwayat-riwayat yang maudlu (palsu)

Jalur sanad yang dibawa oleh Al-Fadl hampir sama dengan jalur sanad yang dibawa oleh  Salm bin Al-Mughiroh yakni sama-sama riwayatnya ghorib (asing). Kedua rowi dloif tersebut berada bukan pada jalur yang semestinya.

Jalur riwayat seperti ini termasuk riwayat dloif goir muhtamal.

Secara keseluruhan 3 jalur diatas tidak sah sumbernya dari Ibnu Umar r.a dari Nabi saw.

 

4. Hadits ‘Aisyah r.a:

Pada hadits ‘Aisyah r.a terdapat hanya satu jalur. berikut penjelasannya:

حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري، حدّثنا موسى بن أفلح بن خالد أبو عمران البخاري، حدثنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر البخاري، حدّثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “من صلى الفجر يوم الجمعة ثم وحّد الله في مجلسه حتى تطلع الشمس غفر الله عز وجل ما سلفه وأطاه الله أجر حجة وعمرة وكان ذلك أسرع ثوابا وأكثر مغنما”.

(Dikeluarkan oleh: Ibnu ‘Ady; Al-Kamil fie Dlu’afaa’i Ar-Rijaal. Juz 1 hal.337 cet. Darul Fikr)

isyroq aisyah dan mu'adzPada riwayat ini terdapat rowi pendusta yaitu Ishaq bin Bisyri.

Imam Ad-Daroquthny menilai: “dia rowi pendusta dan ditinggalkan (Kadzzab dan Matruk). Begitupun penilaian Imam Azdy dengan mengatakan: “dia rowi Matrukul Hadits”.[5]

Jalur riwayat ‘Aisyah r.a adalah dloif yang tidak bisa tertolong dan tidak bisa dipakai manhaj taqwiyyah (dikuatkan oleh hadits dloif yang lain).

 

5. Hadits Mu’adz bin Anas Al-Juhany

terdapat satu jalur, berikut penjelasannya:

أخبرنا أبو علي الروذباري ، أنبأ محمد بن بكر، ثنا أبو داود ، ثنا محمد بن سلمة المرادي ثنا ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا غفر له خطاياه، وإن كانت أكثر من زبد البحر”

“Barang siapa yang duduk duduk di mushola (masjid) ketika selesai dari shalat shubuh sampai ia melaksanakan shalat dluha tidak berkata-kata kecuali yang baik, maka ia telah diampuni dari kesalahan-kesalahannya walaupun (dosanya) lebih banyak daripada buih lautan”

(Dikeluarkan  oleh Al-Baihaqy; As-Sunan Al-Kubro Lil Baihaqy. Juz 3 hal.69 no.4907 cet. Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah)

Titik kritis penilaian pada hadits ini adalah 3 rowi yang dloif yang semuanya tafarrud (menyendiri)

  • Sahl bin Mu’adz bin Anas Al-Juhany: “La ba’sa bih” (tidak apa-apa) kecuali pada riwayat Zaban darinya[6].
  • Zaban bin Faid: “Dloiful Hadits” [7]
  • Yahya bin Ayyub Al-Ghofiqy: Ahmad bin hanbal mengatakan:”dia buruk hafalan”[8] adapun Ibnu Hajar menila“Shoduq tapi ia bisa ada kelirunya”[9]

Sanad seperti ini adalah Dlo’if Syadid disebabkan terdapat 3 rowi dloif saling meriwayatan. Ditambah ada penilaian khusus dari Ibn Hajar akan kedloifan riwayat Sahl apabila menerima dari Zaban. Ditambah Yahya bin Ayyub termasuk rowi yang buruk hafalan menurut Ahmad bin Hanbal.

Sanad riwayat seperti ini termasuk dloif goir muhtamal (dloif yang tidak bisa saling menguatkan dengan riwayat dloif yang lain).

 

KESIMPULAN AKHIR:

  1. Tidak ada satupun riwayat yang shahih tentang penjelasan Shalat Isyraq dengan duduk-duduk berdzikir setelah Shalat Shubuh menunggu Shalat Dluha (Isyroq).
  2. Bahkan dengan diketahuinya 5 riwayat yang mahfudz (selamat dan Shohih) yang didalamnya menjelaskan keutamaan shalat wajib dan keutamaan shalat sunnah sangat jelas kemungkaran semua riwayat shalat Isyraq yang paketnya dengan duduk-duduk berdzikir dulu setelah shalat shubuh menunggu terbitnya matahari kemudian shalat Isyraq atau shalat dluha.
  3. Riwayat yang benar yang bisa kita fahami adalah:
  4. Keutamaan keluar menuju masjid hendak shalat wajib dengan fahala seperti orang ibadah haji
  5. Keutamaan keluar menuju masjid hendak shalat sunnat diantaranya shalat dluha dengan fahala seperti orang ibadah umrah.
  6. Keutamaan menunggu dari Shalat ke Shalat pada shalat apa saja dengan fahalanya ditulis di kitab ‘Illiyyin. Seperti dari maghrib ke isya dan yang lain.

Inilah penjelasan riwayat yang benar dan terpelihara dari sabda Nabi saw.

Demikian pembahasan yang bisa penulis catat dan rangkum, seperti biasa apabila ada jalur riwayat yang belum penulis kutip/keluarkan mohon masukkannya di kolom komentar.

Kurang lebihnya mohon maaf. Wassalamu ‘Alaikum.

 

Akhukum Fillah.

Abu Aqsith – Pameungpeuk, Bandung Jawa Barat.


[1] Kitab Lisanul Mizan; Ibn Hajar. Juz 3 hal.266 cet.Maktabah Al-Matbu’at Al-Islamiyah

[2]     Kitab Shohih Muslim; Muqoddimah hal. 5-6. Cetakan: Daru Al-Mughny

[3]     kitab Syarhu Lughoti Al-Muhaddits: Syaikh Thoriq ‘Aud hal.321 Cetakan: Maktabah Ibn Taimiyyah.

[4]     Kitab Taisiru Dirosati Al-Asanid; Amr Abdul Mun’iem Salim hal. 179-180 cetakan: Daru Ad-Diyai

[5] Kitab Lisanul Mizan; Ibnu Hajar. Juz 2 hal.44-45 cet. Maktabah Al-Matbu’at Al-Islamiyah

[6] Kitab  Taqribu At-Tahdzib. Ibnu Hajar. Hal.420. No.rowi 2682. Tahqiq Abul Ashbal. Cet.Darul ‘Ashimah.

[7] Kitab  Taqribu At-Tahdzib. Ibnu Hajar. Hal.334. No.rowi 1996. Tahqiq Abul Ashbal. Cet.Darul ‘Ashimah.

[8] Kitab Tahdzibu Al-Kamal Fi Asmai Ar-Rijal; Jamaludin Al-Mizzy. Juz 31 hal.236 cet. Muassasatu Ar-Risalah

[9] Kitab  Taqribu At-Tahdzib. Ibnu Hajar. Hal.420. No.rowi 2682. Tahqiq Abul Ashbal. Cet.Darul ‘Ashimah.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *