Pengucapan “Aamiin” Direndahkan (pelan) Haditsnya Syad (Cacat)

Terdapat riwayat dengan sanad yang shahih menjelaskan bahwa mengucapkan “Aamiin” adalah dengan di tinggikan namun terdapat pula riwayat dengan sanad shahih menjelaskan pengucapan “Aamiin” dengan suara pelan (direndahkan). Berikut penjelasan singkatnya:

A. Jalur Syu’bah bin Al-Hajjaj

 

Jalur ini pada dasarnya kokoh dimana informasi yang di sampaikan dalam riwayatnya adalah mengucapkan “Aamiin” di rendahkan (pelan). Berikut pembahasan jalur-jalurnya:


1. Syu’bah ke Muhammad bin Ja’far

حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس قال سمعت علقمة يحدث عن وائل أو سمعه حجر من وائل قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما قرأ { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } قال آمين وأخفى بها صوته ووضع يده اليمنى على يده اليسرى وسلم عن يمينه وعن يساره

Wail bin Hujr berkata: kami shalat bersama Rasulullah saw dan tatkala ia membaca “Ghairil Maghdubi ‘Alaihim Waladlolien” ia berkata: “Aamiin” dan ia rendahkan suara (amin) nya dan ia (dalam shalatnya) meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri dan ia mengucapkan salam ke kanan dan kekiri.

(Dikeluarkan oleh Imam Ahmad; Musnad Al-Imam Ahmad. Juz 31 hal.146 no.18854 cetakan: Muassasatu Ar-Risalah)

Penjelasan Rowi:

  1. Wail Al-Hadromy : Nama lengkapnya Wail bin Hujr Al-Hadromy. Beliau adalah salah satu shahabat Nabi saw.
  2. Hujr Aby ‘Anbas : Nama lengkapnya Hujr bin ‘Anbas Al-Hadlromy Abul ‘Anbas atau Abu Sakan. Termasuk rowi tsiqoh. Yahya bin Ma’ien menilai : “seorang syaikh dari Kufah termasuk Tsiqoh Masyhur.[1]
  3. Salamah bin Kuhail : Tsiqoh[2]
  4. Syu’bah bin Hajjaj : Tsiqotun (terpercaya) Hafidzun, Mutqinun dan ‘Abidun[3]
  5. Muhamd bin Ja’far : Tsiqoh[4] Syaikhnya Ahmad bin Hanbal

 

Sanad ini baik dan kuat, selain Muhammad bin Ja’far yang meriwayatkan dari Syu’bah, juga beberapa rowi lain meriwayatkan darinya Yaitu:

 

2. Abul Walid Dari Syu’bah

 حدثنا معاذ بن المثنى ثنا أبو الوليد ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا عنبس يحدث عن وائل الحضرمي : أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه و سلم فلما قال { ولا الضالين } قال : آمين فأخفى بها صوته ووضع يده اليمنى على يده اليسرى وسلم عن يمينه وعن يساره

Terjemah sama dengan diatas

(Dikeluarkan oleh Imam Ath-Thobarony; Mu’jam Kabir. Juz 22 hal.43 no.109 cetakan: Maktabah Ibnu Taimiyyah)

Juga dikeluarkan dari jalur Syu’bah ke Abul Walid ini oleh: Al-Hakim Juz 2 hal.232[5].

 

3. Hajjaj bin Nushoir dari Syu’bah

 حدثنا أبو مسلم الكشي ثنا حجاج بن نصير ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت حجر أبا العنبس يحدث عن وائل الحضرمي : أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حين قال { ولا الضالين } قال : آمين وأخفى بها صوته ثم وضع يده اليمنى على اليسرى وجعلها على بطنه وكان إذا قال : سمع الله لمن حمده قال : اللهم ربنا لك الحمد ويسلم عن يمينه وعن يساره تسليمتين

Terjemah sama dengan diatas

(Dikeluarkan oleh Imam Ath-Thobarony; Mu’jam Kabir. Juz 22 hal.44 no.110 cetakan: Maktabah Ibnu Taimiyyah)

 

4. Waki’ dari Syubah

 حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا وكيع عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فسمعته حين قال { ولا الضالين } قال : آمين ويخفض بها صوته ووضع يده اليمنى على اليسرى ويسلم عن يمينه وعن يساره

Terjemah hampir sama dengan diatas

(Dikeluarkan oleh Imam Ath-Thobarony; Mu’jam Kabir. Juz 22 hal.45 no.112 cetakan: Maktabah Ibnu Taimiyyah)

 

5 Abu Daud Ath-Thoyalusy dari Syu’bah

 حدثنا أبو داود قال حدّثنا شعبة قال أخبرني سلمة بن كهيل قال سمعت حجر أبا العنبس قال سمعت علقة بن  وائل يحدث عن وائل –وقد سمعته من وائل- : أنه صلى مع النبي صلى الله عليه و سلم فلما قرأ {ولا الضالين} قال : آمين خفض بها صوته و وضع يده اليمنى على يده اليسرى و سلم عن يمينه وعن يساره

Terjemah hampir sama dengan diatas

(Dikeluarkan oleh Abu Daud Ath-Thoyalusy; Musnad Aby Daud Ath-Thoyalusy. Juz 2 hal.360 no.1117 cetakan: Hajar)

 

6. Yazid bin Zure’ dari Syu’bah

حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا أبو الأشعث ثنا يزيد بن زريع ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة ثنا وائل أو عن وائل بن حجر قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فسمعته حين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين وأخفى بها صوته ووضع يده اليمنى على اليسرى وسلم عن يمينه وعن شماله كذا قال شعبة وأخفى بها صوته

Terjemah hampir sama dengan diatas

(Dikeluarkan oleh Ad-Daroquthny; Sunan Ad-Daroquthny. Juz 2 hal.128 no.1270 cetakan: Muassasatu Ar-Risalah)

 

7. Sulaiman bin Harb dari Syu’bah

أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه و أبو عبد الله الصفار الزاهد و علي بن حمشاذ العدل قالوا ثنا ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا سليمان بن حرب و أبو الوليد قالا ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت حجر أبا العنبس يحدث عن علقمة بن وائل عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه و سلم حين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين يخفض بها صوته

Terjemah hampir sama dengan diatas

(Dikeluarkan oleh Al-Hakim; Al-Mustadrok ‘Ala Ash-Shohihain. Juz 2 hal.232 cetakan: Darul Ma’rifah)

 

Penjelasan Murid-murid Syu’bah:

Apabila kita perhatikan jalur-jalur riwayat Syu’bah diatas dapat didapatkan bahwa yang meriwayatkan dari Syu’bah terdapat 7 rowi, yaitu:

  1. Muhammad bin Ja’far : Tsiqoh, sudah dijelaskan diatas
  2. Abul Walid : Hisyam bin ‘Abdul Malik, Tsiqoh Tsabat[6]
  3. Hajjaj bin Nushir : Dloif[7]. Abu Hatim menilai: Munkarul Hadits[8]
  4. Waki’ bin Jarrah : Tsiqoh, hafidzun, ‘Abidun.[9]
  •  Abu Daud Ath-Thoyalusy  : Tsiqoh, Hafidz, Gholath dalam Hadits[10]
  1. Yazid bin Zure’ : Tsiqoh, Tsabat[11]
  2. Sulaiman bin Harb : Tsiqoh, Imam Hafidz[12]

 

Ketujuh rowi ini adalah murid-muridnya Syu’bah yang tsiqoh (terpercaya) dan Hafidz (penghafal) kecuali dari ke 7 diatas hanya Hajjaj saja yang termasuk rowi lemah. Imam Abu Hatim menilainya Munkar. Namun keberadaan Hajjaj tidak membahayakan jalur periwayatan dari arah Syu’bah, karena ke 6 rowi yang lain yang tsiqoh dan kuat hafalan juga sama-sama meriwayatkan apa yang dibawa oleh hajjaj dari Syu’bah, ini berarti seorang rowi munkar seperti hajjaj di jalur ini sedang meriwayatkan dalam keadaan baik dan lurus. Itu bisa diketahui semua jalur dari Syu’bah diatas seiya sekata apa yang mereka dapat dari Syu’bah yaitu:

Rasulullah saw mengucapkan “Aamiin” dengan suara yang rendah (pelan)

Dari ke 7 jalur yang mereka dapat dari Syu’bah terdapat beberapa kritikan yang bisa kami susun sesuai point sebagai berikut:

  1. Penyebutan nama rowi yang bernama Alqomah

Nama Al-Qomah muncul di jalur 1 (Muhammad bin Ja’far) jalur 4 (Imam Waki’), jalur 5 (Abu Daud Ath-Thoyalisy), jalur 6 (Yazid bin Zure’) dan jalur 7 (Sulaiman bin Harb)

Ke 5 jalur diatas dari Syu’bah menyebutkan nama ‘Alqomah sedang ke 2 jalur lain yaitu jalur Abul Walid dan Hajjaj tidak ada nama rowi ‘Alqomah dalam sanadnya.

Dari hal tersebut bisa diketahui Syu’bah goncang dalam penyebutan rowi.

  1. Tambahan lafadz do’a I’tidal (Sami’allahuliman Hamidah)

Tambahan lafadz ini dijalur Syu’bah hanya ada di jalur 2 (Hajjaj bin Nushair) dan tidak kita dapatkan lafadz serupa di jalur-jalur yang lainnya. Ini berarti apa yang dibawa oleh Hajjaj dari Syu’bah dengan lafadz tambahannya adalah Munkar. Ini difahami karena Hajjaj adalah rowi lemah, Abu Hatim menilainya Munkar. Hanya saja matan yang lainnya seiya sekata dengan jalur-jalur yang lainnya.

Inilah dari arah jalur Syu’bah yang dinilai bermasalah. Khusus penyebutan Al-Qomah kegoncangan berasal dari Syu’bah sendiri adapun tambahan lafadz do’a I’tidal berasal dari rowi Hajjaj.

  1. Penyebutan rowi Hujr Abu ‘Anbas

Imam Al-Bukhory menjelaskan kekeliruan Syu’bah dalam penyebutan rowi Hujr abu ‘Anbas:

وشعبة أخظأ في هذا الحديث في مواضع قال : عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس. وإنّما هو حجر بن عنبس و كنيته أبو السكن

“Syu’bah telah keliru dalam hadits ini di beberapa tempat. Ia berkata dari Salamah bin Kuhail dari Hujr Abi ‘Anbas. (yang benar) adalah Hujr bin ‘Anbas (adapun) kunnyah nya adalah Abu Sakan.[13]

  1. Lafadz “Akhfa” (merendahkan suara) ketika membaca “Aamiin”

Riwayat Syu’bah diatas yang mendapatkan riwayat dari Salamah bin Kuhail diikuti oleh Sufyan sebagai Mutabi’nya, berikut riwayatnya:

 

B. Jalur Sufyan Ats-Tsaury

 

Jalur ini pun pada dasarnya kokoh namun informasi yang di sampaikan dalam riwayat ini mengucapkan “Aamiin” di tinggikan (keras). Berikut pembahasan jalur-jalurnya:

 حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي ، نا أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي ، نا معاذ بن نجدة ، نا خلاد بن يحيى ، أنا سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن حجر بن عنبس ، عن وائل بن حجر ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال ولا الضالين  قال : « آمين » يرفع بها صوته في الصلاة

Wail bin Hujr berkata: aku mendengar Rasulullah saw membaca “Waladlolien” ia berkata: “Aamiin” ia angkat (keraskan) suara (amin) nya.

(Dikeluarkan oleh Al-Baihaqy; Sunan Shogir Lil baihaqy. No. 400 Juz 1 hal.156)

Selain Khollad bin Yahya dari Sufyan, juga imam Waki’ seperti yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad.

 حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ { وَلَا الضَّالِّينَ } فَقَالَ آمِينَ يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ

Wail bin Hujr berkata: aku mendengar Rasulullah saw membaca “Waladlolien” ia berkata: “Aamiin” ia panjangkan (keraskan) suara (amin) nya.

(Dikeluarkan oleh Imam Ahmad; Musnad Al-Imam Ahmad. Juz 31 hal.136 no.18842 cetakan: Muassasatu Ar-Risalah)

Juga riwayat Sufyan ke Waki’ ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Aby Syaibah no.8043.

Imam Waki’e dan Kholad juga diikuti oleh Al-Muhariby yang diriwayatkan oleh Ad-Daroquthny. dan dikuti pula oleh Abu Daud Al-Hafry yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqy Juz 2 hal.57[14] dan juga diikuti oleh Yahya bin Sa’id juga Ibnu Mahdy yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzy yang semuanya dari Sufyan.

Dari Jalur Sufyan ini dapat diketahui lafadz Syu’bah “Akhfa” (pelan) menyalahi riwayat Sufyan dengan lafadznya “Yarfa” (diangkat/dikeraskan) atau “Yamuddu” (dipanjangkan).

Keduanya yakni Syu’bah dan Sufyan sama-sama dapat riwayat dari Salamah, namun dari keduanya terjadi perbedaan yang tidak bisa di jama’ (dikompromikan). Ini disebabkan kata “Akhfa” dengan kata “Yarfa” adalah dua kalimat yang saling bertentangan.

Lalu manakah dari keduanya yang mahfudz (riwayat terpelihara)?

(Klik disini untuk melanjutkan,…..)


[1] Kitab Tahdzibbul Kamal; Imam Mizzy. Juz 5 hal. 474 Cetakan: Muasasatu Risalah

[2] Kitab Tahdzibbul Kamal; Imam Mizzy. Juz 11 hal. 315 Cetakan: Muasasatu Risalah

[3] Kitab Taqribu Tahdzib; Al-Hafidz Ibnu Hajar. Hal. 436 no. 2805 cetakan: Darul ‘Ashimah

[4] Kitab Tahdzibbul Kamal; Imam Mizzy. Juz 24 hal. 581 Cetakan: Muasasatu Risalah

[5] Cetakan: Darul Ma’rifah

[6] Kitab Taqribu Tahdzib; Al-Hafidz Ibnu Hajar. Hal. 1022 no. 7351 cetakan: Darul ‘Ashimah

[7] Kitab Taqribu Tahdzib; Al-Hafidz Ibnu Hajar. Hal. 225 no. 1148 cetakan: Darul ‘Ashimah

[8] Kitab Tahdzibbul Kamal; Imam Mizzy. Juz 5 hal. 464 Cetakan: Muasasatu Risalah

[9] Kitab Taqribu Tahdzib; Al-Hafidz Ibnu Hajar. Hal. 1037 no. 7464 cetakan: Darul ‘Ashimah

[10] Kitab Taqribu Tahdzib; Al-Hafidz Ibnu Hajar. Hal. 406 no. 2565 cetakan: Darul ‘Ashimah

[11] Kitab Taqribu Tahdzib; Al-Hafidz Ibnu Hajar. Hal. 1074 no. 7764 cetakan: Darul ‘Ashimah

[12] Kitab Taqribu Tahdzib; Al-Hafidz Ibnu Hajar. Hal. 406 no. 2560 cetakan: Darul ‘Ashimah

[13] Kitab ‘Ilalu At-Tirmidzy Al-Kabir; Imam At-Tirmidzy. Hal. 68 No. 98 Cetakan: ‘Alimul Kutub.

[14] Cetakan: Dairotul Ma’arif

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *