Pengucapan “Aamiin” Direndahkan Haditsnya Syad – Bagian 2

Sebelumnya telah dibahas kedua jalur periwayatan tentang mengucapkan “Aamiin”. Jalur Syu’bah di rendahkan adapun jalur Sufyan di keraskan. kedua jalur berdasarkan penilaian sanad adalah kuat. hanya saja dari segi matan keduanya tidak bisa dijama’ (dikompromikan). bagi ikhwan yang belum sempat membaca pembahasan kedua jalur tersebut bisa di klik disini, …

pada pembahasan kedua ini, penulis menyusun perbandingan kedua rowi tersebut berdasarkan penilaian para imam ahlu naqd. Berikut perbandingan jarh ta’dil Syu’bah dengan Sufyan Ats-Tsaury:

  1. Syu’bah bin Hajjaj

 

قال محمد بن العباس النسائي : سألت أبا عبد الله – يعني : أحمد بن حنبل – : من أثبت شعبة أو سفيان ؟ فقال : كان سفيان رجالا حافظا وكان رجلا صالحا، وكان شعبة أثبت منه وأنقى رجالا.

Ahmad bin Hanbal ditanya: “Siapa yang paling atsbat, Syu’bah atau Sufyan? Maka ia menjawab: Sufyan seorang rijal dan hafidz (penghafal) dan ia seorang yang shalih. (adapun) Syu’bah paling Atsbath darinya”.

كان سفيان يقول : شعبة أمير المؤمنين في الحديث

Sufyan berkata: “Syu’bah adalah seorang pemimpin kaum mu’min dalam hadits”.

وقال محمد بن المنهال الضرير : سمعت يزيد غير مرة يقول : كان شعبة من أصدق الناس في الحديث

Yazid berkata: “Syu’bah termasuk orang paling jujur dalam hadits”

وقال يحيى بن معين : شعبة إمام المتّقين

Yahya bin Ma’in berkata: “Syu’bah termasuk Imam Muttaqien”

وقال عفان بن مسلم عن يحيى بن سعيد القطان : ما رأيت أحدا قط أحسن حديثا من شعبة.

Yahya bin Sa’id Al-Qothon: “Aku tidak melihat seorangpun yang paling baik haditsnya daripada Syu’bah”.

وقال أبو عبيد الآجري : سمعت أبا داود قال لما مات شعبة قال سفيان : مات الحديث. قيل له : هو أحسن من سفيان ؟ فقال : ليس في الدنيا أحسن حديثا من شعبة ومالك على القلة ، والزهري أحسن الناس حديثا وشعبة يخطئ فيما لا يضرّ ولا يعاب عليه – يعني : في الأسماء-

Abu Sa’id Al-Ajury berkata: Aku mendengar Aba Daud berkata: tatkala Syu’bah meninggal Sufyan berkata: Hadits telah mati (hilang). Dikatakan kepada (Aby Daud): Apakah ia (Syu’bah) lebih baik dari Sufyan? Ia (abu Daud) berkata: Tidak ada yang lebih baik di dunia ini dalam bidang hadits kecuali Syu’bah dan (sedikit dari itu) adalah malik. Dan Zuhry sebaik-baiknya orang dalam hadits. Dan Syu’bah (ada) kekeliruan yang tidak riskan (tdk terlalu bahaya) dan tidak ‘Aib – yaitu – dalam (penyebutan) nama-nama (rowi).

وقال محمد بن سعد : كان ثقة مأمونا ثبتا ، صاحب حديث , وكان أكبر من الثوري بعشر سنين.

Muhammad bin Sa’d berkata: (Syu’bah) adalah orang tsiqoh, Ma’mun dan Tsabat. Seorang pemilik hadits dan ia lebih tua umurnya dari Sufyan 10 thn.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي : واسطي سكن البصرة ثقة ثبت في الحديث ، وكان يخطئ في أسماء الرجال قليلا.

Ahmad bin ‘Abdullah Al-‘Ijly berkata: (Syu’bah) penduduk Wasith yang menetap di kota Bashroh, termasuk Tsiqoh, Tsabat dalam hadits. Dan ia ada sedikit kekeliruan dalam (penyebutan) nama-nama rowi.

(Lihat seluruh komentar diatas di kitab Tahdizbul Kamal Juz 12 hal. 479[1])

Atas seluruh komentar diatas Al-Hafidz menyimpulkan dalam kitab Taqribnya:

ثقة حافظ متقن

“Ia adalah Tsiqoh, Hafidz dan Mutqin”[2]

 

  1. Sufyan bin Sa’id Ats-Tsaury

 

وقال شعبة، وسفيان بن عينة، وأبو عاصم النبيل، ويحيى بن معين، وغير واحد من العلماء : سفيان أمير المؤمنين في الحديث

Syu’bah, Ibnu ‘Uyainah, Abu ‘Ashim An-Nabil, Yahya bin Ma’ien dan yang lainnya berkata: Sufyan adalah Pemimpin para kaum mu’minin dalam (urusan) Al-Hadits”.

قال عبد الرحمن بن مهدي : مارأيت أحفظ للحديث من الثوري

Ibnu Mahdy berkata: “Tidak ada seorangpun yang aku lihat orang yang paling hafal Al-Hadits kecuali Sufyan Ats-Tsaury”

وقال وكيع عن شعبة : سفيان أحفظ مني

Syu’bah berkata: “Sufyan lebih hafal dariku”

وقال يحيى بن سعيد القطّان : ليس أحد أحبّ إليّ من شعبة، ولا يعدله أحد عندي، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان.

Ibnu Sa’ied Al-Qothon berkata: “Syu’bah lebih aku sukai daripada yang lain, (Namun) apabila (riwayat) Sufyan menyalahinya maka aku pilih Sufyan”

وقال عبّاس الدوري : رأيت يخيى بن معين لا يقدّم على سفيان في زمانه أحدا في الفقه والحديث والزهد وكلّ شيء

Abbas Ad-Daury berkata: “Aku perhatikan Ibnu Ma’ien mendahulukan Sufyan daripada yang lainnya di bidang Fiqh, Hadits, Juhd dan seluruh bidang yang lainnya”

قال أبو داود : وبلغني عن يحيى بن معين : قال : ما خالف أحد سفيان في شيئ إلاّ كان القول قول سفيان

Abu Daud berkata: “telah sampai padaku tentang Ibnu Ma’ien ia berkata: Siapa saja yang menyalahi (menyelisihi) Sufyan dalam satu perkata maka ucapan (riwayat) Sufyanlah yang diambil”

(Lihat seluruh komentar diatas di kitab Tahdizbul Kamal Juz 11 hal. 154[3])

Atas seluruh komentar diatas Al-Hafidz menyimpulkan dalam kitab Taqribnya:

ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة

“Ia adalah Tsiqoh, Hafidz, Faqih, ‘Abid dan Imam Hujjah”[4]

 

Atas beberapa penilaian para imam terhadap Syu’bah dan Sufyan diatas penulis menyimpulkan:

  1. Pada dasarnya kedua rowi tersebut adalah kokoh (Tsabath) dan termasuk rowi yang terkuat di zamannya.
  2. Yahya bin Sa’id dan Yahya bin Maien dua tokoh ulama ahlu hadits yang menjadi kiblatnya rujukan ahlu hadits mengunggulkan Sufyan daripada yang lainnya termasuk Syu’bah.
  3. Dalam kondisi riwayat yang saling bertentangan para Imam semisal Ibnu Sa’ied dan ibnu Ma’ien lebih memilih Sufyan daripada yang lain karena Sufyan seorang rowi yang kuat hafalannya. Syu’bah sendiri menyatakan bahwa Sufyan lebih hafal (hadits) daripadanya.

 

Atas dasar kesimpulan ini penulis menilai riwayat Sufyanlah yang mahfudz (terpelihara) dan pengucapan “Aamiin” sesuai tuntunan Rasul saw adalah suaranya di tinggikan (dikeraskan).

Adapun Jalur Syu’bah terdapat beberapa kekeliruan yaitu:

  1. Syu’bah keliru dalam menyebutkan Hujr Abu ‘Anbas yang seharusnya Hujr bin ‘Anbas.
  2. Syu’bah juga keliru dalam memunculkan rowi ‘Alqomah dimana jalur Sufyan tidak ada ‘Alqomah disana.
  3. Syu’bah juga keliru dalam lafadz yang dibawanya (Akhfa) dengan suara pelan/samar dan yang mahfduz (terpelihara) adalah lafadz yang dibawa Sufyan (Yarfa) dengan suara dinaikkan (dikeraskan).

 

Imam Al-Bukhory pun telah mengomentarinya akan hal ini:

وخولف – أي شعبة – فيه في ثلاثة أشياء قيل : حجر أبو السكن وقال هو : أبو العنبس. وزاد فيه علقمة وليس فيه، وقال : خفض وإنّما هو جهر

“Imam Syu’bah telah menyelisihi dalam tema ini pada 3 hal. Dikatakan Hujr Abu Sakan (akan tetapi) ia berkata: Hujr Abu ‘Anbas. Dan ia menambah (dalam sanadnya) ‘Alqomah padahal tidak ada dalam sanad itu (Alqomah). Dan ia mengatakan: “Khofadlo” (direndahkan) padahal yang benar adalah “Jaharo” (dijaharkan atau dikeraskan).[5]

Sebab kelirunya Syu’bah ini dikomentari oleh Imam Ad-Daroquthny:

قال الدارقطني في العلل : كان شعبة يخطئ في أسماء الرجال كثيرا لتشاغله بخفظ المتون

Imam Ad-Daraqothny berkata dalam kitab ‘Ilal: “Syu’bah banyak keliru dalam penyebutan nama-nama rowi disebabkan kesibukannya dalam menghafal matan-matan hadits”[6]

Syu’bah seorang imam besar yang sangat banyak sekali meriwayatkan hadits. Gurunya dalam periwayatan hadits mencapai 307 syaikh dengan 2000 hadits yang ia riwayatkan. Ini adalah suatu prestasi yang sulit di tandingi oleh rowi-rowi lain di zamannya dengan keakuratan sanad dan matan yang terus di jaganya. Syu’bah dikenal juga seorang rowi yang tidak meriwayatkan kecuali dari rowi tsiqoh sehingga gurunya yang mencapai 307 tersebut adalah tsiqoh baginya.

Atas banyaknya sanad dan matan yang ia jaga cukup difahami beberapa riwayat dinilai keliru oleh para ahlu naqd seperti komentarnya Ad-Daroquthny begitupun beberapa komentarnya Imam Ahmad dalam kitab ‘Ilalnya.

Kemudian selain dari perbandingan diatas, Lafadz “Akhfa” (Rendah) yang dibawa oleh Syu’bah tidak ada satupun riwayat lain yang mendukungnya sekalipun riwayat itu dloif syadid (lemah sekali). Adapun lafadz “Rofi’an” (tinggi) yang dibawa oleh Sufyan terdapat beberapa jalur sanad lain yang mendukungnya.

Berikut riwayat-riwayat pendukung jalur Sufyan yang menunjukkan jalur Sufyanlah yang mahfudz.

Sulaiman Dari Salamah (Mutabi’nya Sufyan)

حدثنا حفص بن عمر الرقي قال ثنا قبيصة ( ح )

 وحدثنا معاذ بن المثنى و محمد بن محمد التمار قالا ثنا محمد بن كثير ( قالا ) ثنا سليمان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس الحضرمي عن وائل بن حجر قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قال { ولا الضالين } قال : آمين يرفع بها صوته

المعجم الكبير 22:44

 

Al-‘Ala bin Sholih dari Salamah (Mutabi’nya Sufyan)

 حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ابن نمير عن العلاء بن صالح ( ح ) وحدثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني حدثنا أبو كريب ثنا محمد بن بشر و عبد الله بن نمير عن العلاء بن صالح عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه و سلم فجهر بآمين وسلم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت بياض خده

المعجم الكبير 22: 45

Juga dikeluarkan oleh Aby Daud no.935 juz 1 hal.351 dari Al-‘Ala bin Shalih ke ibnu Numer.

 

Abul Ahwash dari Abu Ishaq (Jalur Syahid bagi Sufyan)

 أخبرنا قتيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه : قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه ثم يقرأ بفاتحة الكتاب فلما فرغ منها قال آمين يرفع بها صوته

سنن النسائي 2:122

 

Muhammad bin Salamah dari Salamah (Mutabi’nya Sufyan)

 أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنِى عَلِىُّ بْنُ حَمْشَاذَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الْهَيْثَمِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِى اللَّيْثِ حَدَّثَنَا الأَشْجَعِىُّ عَنْ سُفْيَانَ فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَقَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا قَالَ (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) قَالَ :« آمِينَ ». يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ. {ت} وَكَذَلِكَ رَوَاهُ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ سُفْيَانَ : يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ. وَقَالَ الْفِرْيَابِىُّ عَنْ سُفْيَانَ فِى هَذَا الْحَدِيثِ : رَفَعَ صَوْتَهُ بِآمِينَ وَطَوَّلَ بِهَا. وَبِمَعْنَاهُ رَوَاهُ الْعَلاَءُ بْنُ صَالِحٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ. وَخَالَفَهُمْ شُعْبَةُ فِى إِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ.

السنن الكبرى للبيهقي 2 : 57

Abu Bakar bin ‘Ayyasy dari Abu Ishaq (Mutabi’nya Abul Ahwash dan Syahid bagi Sufyan)

 حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ( ح )

 وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى الحماني قالا ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه و سلم قرأ { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } قال : آمين يمد بها صوته

المعجم الكبير للطبراني 22 :

 

Zaid bin Aby Anisah dari Abu Ishaq (Mutabinya Abul Ahwash dan Syahid bagi Sufyan)

37 – حدثنا أبو شيخ محمد بن الحسن الأصبهاني ثنا أحمد بن الحارث الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه و سلم فلما قال { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } قال : آمين يمد بها صوته

المعجم الكبير 22 : 22

 

Riwayat-riwayat diatas semuanya semakin menguatkan bahwa jalur Sufyanlah yang mahfudz (terpelihara) karena lafadz-lafadz yang dibawanya menyepakati lafadz yang dibawa Sufyan. Sedang lafadz yang dibawa oleh Syu’bah adalah Tafarrud (tunggal) tidak ada seorangpun rowi yang mengenal lafadz yang dibawa Syu’bah. Ini semakin menguatkan bahwa Syu’bah walaupun seorang imam besar yang kokoh, jujur dan terpercaya namun dalam tema periwayatan ini dinilai keliru.

Sebagai catatan terakhir dari penulis, terdapat satu riwayat yang dikeluarkan oleh Imam Al-Baihaqy sebagai berikut:

 أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ فِى الْفَوَائِدِ الْكَبِيرِ لأَبِى الْعَبَّاسِ وَفِى حَدِيثِ شُعْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِىُّ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ سَمِعْتُ حُجْرًا أَبَا عَنْبَسٍ يُحَدِّثُ عَنْ وَائِلٍ الْحَضْرَمِىِّ : أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَلَمَّا قَالَ (وَلاَ الضَّالِّينَ) قَالَ :« آمِينَ ». رَافِعًا بِهَا صَوْتَهُ. وَقَدْ رُوِىَ مِنْ وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ نَحْوَ رِوَايَةِ الثَّوْرِىِّ.

السنن الكبرى للبيهقي 2:58

Dari Syu’bah dari Salamah aku mendengar Hujr Aba ‘Anbas bercerita dari Wail r.a bahwasannya ia shalat dengan Nabi saw dan tatkala Nabi saw mengucapkan “Aamiin” ia membaca: “Aamiin” dengan suaranya di tinggikan.”

Riwayat ini dinilai bahwa Imam Syu’bah telah rujuk (kembali) dari kekeliruannya. Dan ia meriwayatkan di jalur ini dengan lafadz “Rofi’an” yakni ditinggikan suaranya. Al-Baihaqy mengatakan:

فيحتمل أن يكون تنبه لذالك فعاد إلى الصواب في متنه وترك ذكر علقمة في إسناده

“Dan kemungkinan (besar) ia mengetahuinya dan kembali pada (lafadz) yang benar dalam matannya dan tidak menyebutkan lagi rowi Al-Qomah pada sanadnya”.

Pernyataan Al-Baihaqy itu bisa di pegang apabila sanad pada rujuknya (kembalinya) Imam Syu’bah adalah shahih, namun pada sanad ini terlihat kemungkaran. Itu bisa diketahui penjelasannya sebagai berikut:

  1. Pada sanad ini terdapat Ibrahim bin marzuq dari Abul Walid.
  2. Sedangkan jalur Abul Walid dari Syu’bah ini didapatkan pula Mu’adz bin Al-Mutsanna dari Abul Walid yang diriwayatkan oleh Imam At-Thobarony (sudah dikutip di awal pembahasan jalur Syu’bah diatas). Penulis kutip lagi disini:

 

 حدثنا معاذ بن المثنى ثنا أبو الوليد ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا عنبس يحدث عن وائل الحضرمي : أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه و سلم فلما قال { ولا الضالين } قال : آمين فأخفى بها صوته ووضع يده اليمنى على يده اليسرى وسلم عن يمينه وعن يساره

Pada jalur ini Mua’dz pun sama meriwayatkan dari Abul Walid dari Syu’bah hanya saja di jalur ini Muadz meriwayatkan dengan lafadz “Akhfa” (merendahkan), sedangkan Ibrahim bin Marzuq yang juga sama meriwayatkan dari Abul Walid dari Syu’bah meriwayatkan dengan lafadz “Rafi’an” (ditinggikan).

  1. Atas dua jalur yang mukholafah ini diperlukan Tarjih, yakni dinilai mana riwayat yang mahfudz, karena keduanya (Muadz dan Ibrahim) sama-sama meriwayatkan dari Abul Walid dari Syu’bah.
  2. Muadz rowi tsiqoh mutqin[7] sedangkan Ibrahim bin Marzuq rowi tsiqoh tetapi ia keliru (Yukhty) ditambah rowi yang meriwayatkan dari Ibrohim bin Marzuq yaitu Muhammad bin Ya’qub adalah rowi shoduq.
  3. Atas perbandingan ini riwayat Imam Al-Baihaqy jalur Ibrahim dari Abul Walid adalah munkar.
  4. Penilaian munkar itu didapatkan karena Ibrohim adalah rowi yang keliru membawa riwayat “Rofi’an” telah menyalahi Mu’adz yang sama-sama dapat dari Abul Walid dengan riwayat “Akhfa”.
  5. Jalur Mu’adz dari Abul Walid nampak jelas telah kokoh dengan beberapa riwayat pendukung yang telah dikutip diawal pembahasan yang semua riwayat jalur Syu’bah adalah lafadz “Akhfa”.

 

Demikian pembahasan yang bisa kami sampaikan. apabila terdapat riwayat yang belum kami kutip di persilahkan untuk memberikan komentarnya di kolom yang sudah disiapkan.

 

Akhukum Fillah

Abu Aqsith – Dadi Herdiansah

Pameungpeuk Bandung – Jawa Barat Indonesia.

 


[1] Cetakan: Muasasatu Risalah

[2] Kitab Taqribu Tahdzib; Al-Hafidz Ibnu Hajar. Hal. 436 no. 2805 cetakan: Darul ‘Ashimah

[3] Cetakan: Muasasatu Risalah

[4] Kitab Taqribu Tahdzib; Al-Hafidz Ibnu Hajar. Hal. 394 no. 2458 cetakan: Darul ‘Ashimah

[5] Kitab Tarikh Kabir Juz 3 hal. 73

[6] Kitab Tahdzibul At-Tahdzib; Ibnu Hajar. Juz 2 hal.170 cetakan: Muassasatu Ar-Risalah.

[7] Kitab Siyaru A’lam An-Nubala; Adz-Dzahaby. Jus 13 hal.527 no.260 cetakan: Muassasatu Ar-Risalah

One thought on “Pengucapan “Aamiin” Direndahkan Haditsnya Syad – Bagian 2

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *