Nama Imam Mahdy Adalah Muhammad bin Abdullah (Haditsnya Lemah)

Tema ini masih kelanjutan dari tema sebelumnya tentang Imam Mahdy di Akhir Zaman. bagi yang belum membaca tentang tema tersebut silahkan Klik disini.

adapun tema sekarang sehubungan dengan pertanyaan pembaca:

Disebutkan bahwa Al-Mahdy ini namanya adalah Muhammad bin ‘Abdullah sama dengan Nama Nabi Muhammad saw. Apakah riwayat ini Shohih?

Berikut penjelasan dari pertanyaan diatas:

Sebelumnya sudah dibahas riwayat-riwayat yang shahih akan keberadaan seorang kholifah di akhir zaman, dimana kedatangannya adalah pasti bagi penulis. Hanya saja sifat-sifat seorang kholifah itu yang perlu di rinci dan ditata kembali sesuai dengan riwayat yang baik. Perincian sifat-sifatnya itu diperlukan untuk menyaring lagi informasi-informasi yang tersebar yang telah bercampur dengan riwayat-riwayat yang dloif bahkan maudlu (riwayat palsu) yang di muntahkan oleh para pengusung kebid’ahan yaitu SYI’AH.

Diantara sifat-sifat kholifah atau Al-Mahdy yang akan datang di akhir zaman menurut riwayat yang ada adalah namanya sama dengan Nabi Muhammad saw yaitu Muhammad bin ‘Abdullah. Apakah riwayat ini shohih (benar)?

Berikut jalur-jalur riwayatnya:

Riwayat ke 1: Sufyan, Syu’bah, Zaidah dari ‘Ashim

Mustadrok ‘Ala Shohihain : (Kitab Al-Fitan Wal Malahim) Juz 4 hal. 607-608 cet.Darul Haromain

 8431حديث سفيان الثوري ، وشعبة ، وزائدة ، وغيرهم من أئمة المسلمين ، عن عاصم ابن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – ، عن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – أنه قال : ” لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطي اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما .

“Hari dan malam tidak akan lenyap (kiamat) sampai (datangnya) seorang laki-laki yang memimpin (dunia) dari keturunanku. Namanya sama dengan namaku, dan nama ayahnya sama dengan nama ayahku. Lalu Ia mengisi alam dunia ini dengan keseimbangan dan keadilan sebagaimana sebelumnya telah dipenuhi kedzoliman kedzoliman”

(untuk riwayat setelah ini penulis tidak terjemahkan lagi, karena maknanya hampir sama kurang lebih)

Riwayat ke 2: Zaidah dari ‘Ashim

Mu’jam Ausath : Imam Ath-Thobarony Juz 2 hal.55 no.1233 cet. Darul Haromain

 1233حدثنا أحمد قال : حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي قال : حدثنا عبيد الله بن موسى قال : حدثنا زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهلي ، يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وجورا ” .

Riwayat ke 3: Abdul Malik bin Hamid dari ‘Ashim

Mu’jam Ausath : Imam Ath-Thobarony Juz 7 hal. 54 no.6830 cet. Darul Haromain

 6830حدثنا محمد بن أحمد بن لبيد ، قال : حدثـنا صفوان بن صالح ، قال : حدثـنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثـنا عبد الملك بن حميد بن أبي غنية ، أخبرني عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ” لا تنقضي الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ” .

Riwayat ke 4: Abul Ahwas dari ‘Ashim

Mu’jam Ausath : Imam Ath-Thobarony

 1131حدثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن محمد بن زياد بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي ، حدثنا جعفر بن علي بن خالد بن جرير بن عبد الله البجلي ، حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – : ” لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ” . لم يروه عن أبي الأحوص إلا جعفر بن علي . تفرد به يحيى بن إسماعيل

 

Riwayat ke 5: Umar bin ‘Ubaid, Abu Bakar bin Ayyasy, Sufyan, Zaidah, Fitr dari ‘Ashim

Sunan Aby Daud : Kitab Al-Mahdy Juz 5 hal.30 no.4282 cet. Muassasatu Royan.

 4282حدثنا مسدد أن عمر بن عبيد حدثهم ح و حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو بكر يعني ابن عياش ح و حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان ح و حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا زائدة ح و حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثني عبيد الله بن موسى عن فطر المعنى واحد كلهم عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم قال زائدة في حديثه لطول الله ذلك اليوم ثم اتفقوا حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم  أبيه اسم أبي زاد في حديث فطر يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وقال في حديث سفيان لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي قال أبو داود لفظ عمر وأبي بكر بمعنى سفيان

Riwayat ke 6: Abu Yazid dari ‘Amr bin Murroh

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony  Juz 10 hal 161-162 no.10208 cet. Maktabah Ibnu Taimiyah

 10208 – حدثنا محمد بن السري بن مهران الناقد ، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان  ثنا يوسف بن حوشب الشيباني ، ثنا أبو يزيد الأعور ، عن عمرو بن مرة ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي ” .

Riwayat ke 7: Fitr bin Kholifah dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.163 no.10213 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10213 – حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا أبو نعيم ، ثنا فطر بن خليفة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” لا يذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ” .

Riwayat ke 8: Al-A’masy dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.163-164 no.10214 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10214 – حدثنا موسى بن هارون ، ثنا عبد الله بن داهر الرازي ، ثنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ” .

Riwayat ke 9: Abu Ishaq Asy-Syaibany dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.164 no.10215 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10215 – حدثنا الحسن بن علي المعمري ، ثنا عبد الغفار بن عبد الله الموصلي ، ثنا علي بن مسهر ، عن أبي إسحاق الشيباني ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا يذهب الليالي والأيام حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ” .

Riwayat ke 10: Abu Syihab dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.164 no.10216 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10216 – حدثنا معاذ بن المثنى ، ثنا مسدد ، ثنا أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكناني ، ثنا عاصم ابن بهدلة ، عن زر ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ” .

 

Riwayat ke 11: Abdullah bin Hakim dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.164 no.10217 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

10217 – حدثنا القاسم بن محمد الدلال الكوفي ثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني ثنا عبد الله بن حكيم بن جبير ، عن عاصم عن زر ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ” .

Riwayat ke 12: Sufyan Ats-Tsaury dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.164-165 no.10218 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

Sunan At-Turmudzy : Juz 4 hal.84-85 no.2230 cet. Darul Ghorb Al-Islamy

10218 – حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى ثَنَا مُسَدَّدٌ ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ح وَحَدَّثَنَا الْحُسِينُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ الأَنْطَاكِيُّ ثَنَا أَبُو إِسْحَقَ الْفَزَارِيُّ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ ثَنَا عُبِيدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحَمَّدٍ ثَنَا أَبِي كُلُّهُمْ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يَنْقَضِي الدُّنـَيَا ، حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي  ، واللفظُ لِحَدِيثِ مُسَدَّدٍ .

Riwayat ke 13: Ibnu ‘Uyainah dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.165 no.10219 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10219 – حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا حامد بن يحيى البلخي ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا يذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما ” .

Riwayat ke 14: Syu’bah dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.165 no.10220 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10220 – حدثنا عمر بن إبراهيم البغدادي ، ومحمد بن أحمد بن أبي خيثمة ، ثنا محمد بن علي بن خالد العطار ، ثنا عمرو بن عبد الغفار ، ثنا شعبة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا يذهب الدنيا حتى يلي رجل من أهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يواطئ اسمه اسمي ” .

Riwayat ke 15: Abdul Malik dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.165 no.10221 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10221 – حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي ، ثنا أبي ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا عبد الملك بن أبي غنية ، أخبرني عاصم ، عن زر ، عن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ” لا ينقضي الدنيا حتى يلي رجل من [ أهل بيتي ] يواطئ اسمه اسمي ” .

Riwayat ke 16: Zaidah dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.166 no.10222 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10222 – حدثنا العباس بن محمد المجاشعي الأصبهاني ، ثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني ، ثنا عبيد الله بن موسى ، عن زائدة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني ، أو من أهلي أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ” .

Riwayat ke 17: ‘Umar bin ‘Ubaid dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.166 no.10223 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 (10223) حَدَّثَنَا الْحُسِينُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ الْوَاسِطِيُّ ثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ بن حبيش عن ابن مسعود قَالَ قَالَ لِى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( لا يَذْهَبُ الدُّنـَيَا ، أَوْ لا يَنْقَضِي الأَيَّامُ ، حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي )) .

Riwayat ke 18: ‘Amr bin Aby Qois dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.166 no.10224 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10224 – حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا حميد بن محمد الرازي ، ثنا هارون بن المغيرة ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ” .

Riwayat ke 19: Yusuf bin Husyab dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.166 no.10225 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10225 – حدثنا عبدان بن أحمد ، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان ، ثنا يوسف بن حوشب ، ثنا واسط بن الحارث ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ” .

 

Riwayat ke 20: Abul Ahwash dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.167 no.10226 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 (10226) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِيُّ الْكُوفِيُّ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ خَالِدِ بْنِ جَرِيرِ ثَنَا أبو الأحوص قَالَ : سَأَلْتُ عَاصِمَ بْنَ أَبِي النَّجُودِ ، فَقُلتُ : يَا أَبَا بَكْرٍ ذَكَرْتَ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يَذْهَبُ الدُّنـَيَا ، حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي  ، قَالَ : نَعَمْ .

 

Riwayat ke 21: Abu Bakar bin ‘Iyyasy dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.167 no.10227 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

 10227 – حدثنا أحمد بن محمد الجمال الأصبهاني ، ثنا إبراهيم بن عامر بن إبراهيم ، ثنا أبي ، عن يعقوب القمي ، عن سعد بن الحسين ، عن أبي بكر بن عياش ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” يلي أمر هذه الأمة في آخر زمانها رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ” .

Riwayat ke 22: Hisyam dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.167 no.10227 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

(10227/2)  حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّيْسَابُورِيُّ ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ ثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ ثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي
هِشَامُ الدَّسْتُوائِىُّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لا يَذْهَبُ الأَيَّامُ ، حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ، يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً ، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْ  .

Riwayat ke 23: Abul Jahhaf dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.167-168 no.10228 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

(10228)  حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ بْنِ صُبِيحٍ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمٍ الْمُلائِيُّ عن أَبِي الْجَحَّافِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يَذْهَبُ الأَيَّامُ وَاللَّيَالِي ، حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي

 Riwayat ke 24: Utsman bin Abdullah dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal. 168 no.10229 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

(10229)  حَدَّثَنَا الْحُسِينُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضِيلٍ عَنْ عُثْمَانِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ شُبْرُمَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ، وَخَلْقُهُ خَلْقِي ، يَمْلأُهَا عَدْلاً وَقِسْطاً ، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْراً  .

Riwayat ke 25: ‘Amr bin Qois dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal. 168 no.10230 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

(10230)  حَدَّثَنَا علىُّ بْنُ سِعيدٍ الرَّازِىُّ ثَنَا الْحُسِينُ بْنُ عَمْرٍو الْعَنْقَزِىُّ ثَنَا تَمِيمُ بْنُ الْجَعْدِ عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلائِيُّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يَذْهَبُ الأَيَّامُ وَاللَّيَالِي ، وَلَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدُّنْيَا إِلا يَوْمٌ ، حَتَّى يَبْعَثَ اللهُ رَجُلاً مِنْ أَمَّتِى ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي  .

Riwayat ke 26: Sufyan bin ‘Uyainah dari ‘Ashim

Sunan At-Turmudzy: Juz 4 hal.85 no.2231 cet. Darul Ghorb Al-Islamy

حدثنا عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي قال عاصم وأخبرنا أبو صالح عن أبي هريرة قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح

Riwayat ke 27: Sufyan dari ‘Ashim

Musnad Al-Bazzar: Juz 5 hal.204 no.1804 cet. Muassasatu ‘Ulumul Quran

 1804 – وحدثنا عبيد بن أسباط بن محمد ، قال: حدثني أبي ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي

 وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الثوري بهذا الإسناد إلا يحيى بن سعيد ، وأسباط بن محمد .

Riwayat ke 28: Abu Ishaq Asy-Syaibany dari ‘Ashim

Musnad Al-Bazzar: Juz 5 hal.205 no.1805 cet. Muassasatu ‘Ulumul Quran

 1805 – حدثنا علي بن المنذر ، والفضل بن سهل ، قالا: نا إسحاق بن منصور ، قال: نا جعفر الأحمر ، عن أبي إسحاق الشيباني ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي . وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الشيباني، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله إلا جعفر الأحمر، ولا عن جعفر إلا إسحاق بن منصور .

Riwayat ke 29: Abul Jifaf dari ‘Ashim

Musnad Al-Bazzar: Juz 5 hal.206 no.1807 cet. Muassasatu ‘Ulumul Quran

1807 – حدثنا محمد بن عمارة بن صبيح ، قال: نا إسماعيل بن أبان ، قال: نا عبد الله بن مسلم الملائي ، عن أبي الجحاف ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي . وهذا الحديث غريب لا نعلمه يروى عن أبي الجحاف، عن عاصم إلا من هذا الوجه ولا، نعلم أسند أبو الجحاف، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله إلا هذا الحديث.

Riwayat ke 30: Al-A’masy dari ‘Ashim

Musnad Al-Bazzar: Juz 5 hal.225 no.1832 cet. Muassasatu ‘Ulumul Quran

 1832 – حدثنا الفضل بن سهل ، قال: نا عبد الله بن داهر ، قال: نا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما . وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله إلا عبد الله بن عبد القدوس

Riwayat ke 31: Mu’awiyah bin Qurroh dari Qurroh r.a

Musnad Al-Bazzar: Juz 8 hal.257 no.3323 cet. Muassasatu ‘Ulumul Quran

 3323 – أخبرنا إسماعيل بن أبي الحارث ، وأحمد بن يحيى السوسي ، قالا : أخبرنا داود بن المحبر بن قحذم ، قال : أخبرنا المحبر بن قحذم ، عن أبيه قحذم بن سليمان ، عن معاوية بن قرة ، عن أبيه – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : ” لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت جورا وظلما بعث الله رجلا مني اسمه اسمي أو اسمه اسم أبي ، يملؤها عدلا وقسطا ، كما ملئت جورا وظلما ، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ولا الأرض شيئا من نباتها ، يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا أو تسعا يعني سنين

وهذا الحديث قد رواه معمر ، عن أبي هارون العبدي ، عن معاوية بن قرة ، عن أبي الصديق ، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم – ، وهو أشبه عن أبي سعيد لأنه قد روي عن أبي سعيد من وجوه ولا نعلمه يروى عن النبي – صلى الله عليه وسلم – إلا بهذا الإسناد .

Riwayat ke 32: Fitr bin Kholifah dari Zirr (Inqitho)

Mushonnaf Ibnu Aby Syaibah

 ( 193 ) الفضل بن دكين قال : حدثنا فطر عن زر عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي .

Riwayat ke 33: Yusuf bin Husyab dari ‘Ashim

Al-Kamil: Ibnu ‘Ady

حَدَّثَنَا محمد بن إبراهيم بن ميمون السراج ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ ثنا يُوسُفُ بْنُ حَوْشَبٍ ثَنَا وَاسِطُ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تَذْهَبُ الدُّنْيَا ، حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى ، يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً ، كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وظُلْماً

Riwayat ke 34: Sulaiman dari ‘Ashim

Tarikh Baghdad: Al-Khotib Al-Baghdady

إسحاق بن منصور السلولي ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ قَرْمٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تَنْقَضِي الدُّنْيَا ، أو لا تَذْهَبُ الدُّنْيَا ، حَتَّى يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي.

Riwayat ke 35: Sulaiman, Yahya, Hamad, Qois dan Ibnu ‘Iyass dari ‘Ashim

Tarikh Baghdad: Al-Khotib Al-Baghdady

أخبرني أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن نصر الستوري وأبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الرزاز قالا نبأنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال حدثني محمد بن أحمد بن الهيثم الدوري قال حدثني أحمد بن الهيثم قال حدثني سورة بن الحكم صاحب الرأي قال نبأنا سليمان بن قرم ويحيى بن ثعلبة وحماد بن سلمة وقيس بن الربيع وأبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله يملك الناس رجل من أهل بيتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا موسى

Riwayat ke 36: Muhammad bin ‘Iyass dari ‘Ashim

Kitab Fitan: Abu ‘Amr Utsman bin Sa’id

حدثنا حمزة بن علي حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أحمد بن مسعود الوزان بحلب حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا محمد بن عياش بن عمرو العامري حدثنا عاصم عن زر عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا تذهب الدنيا حتى يلي على أمتي رجل من أهل بيتى يواطىء اسمه اسمي قلت يا أبا عبد الرحمن ما يواطىء قال يشبه

Riwayat ke 37: Abu Ishaq dari ‘Ashim

Mu’jam Syuyukh: Abu Bakar Al-Isma’ily

حَدَّثَنَا أبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَضَّاحِ النهشلي الكوفي حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ثَنَا قَيْسٌ وَسُلَيْمَانُ بْنُ قَرْمٍ وَأَسْبَاطُ بْنُ نََصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ عَاصِمٍ ح وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ثَنَا جَعْفَرُ الأَحْمَرُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تَذْهَبُ الدُّنْيَا ، حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِي ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي  .

Riwayat ke 38: Hakam bin Dzohair dari ‘Ashim

Musnad Asy-Syasyie:  Al-Haitsam bin Kulaib

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ ظُهَيْرٍ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ عَنْ النَّبىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ .
وذكر قبله حَدِيثَ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ عَاصِمٍ بِلَفْظِ  لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدُّنْيَا إِلا يَوْمٌ ، لَبَعَثَ اللهُ تَعَالَى فِيهِ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَيْتِى ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ، وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي ، يَمْلأُهَا عَدْلاً ، كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً  .

Riwayat ke 39: Hamzah dari ‘Ashim

Al-Kamil: Ibnu ‘Ady

ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عُقْدَةَ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ ثَنَا حَسَنُ بْنُ حُسَيْنٍ ثَنَا تَلِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ حَمْزَةَ الزيَّاتِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تَذْهَبُ الدُّنْيَا ، حَتَّى يَلِي أمَّتِى رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى  .

Riwayat ke 40: ‘Ammar dari ‘Ashim

Al-Mu’jam: Abu Sa’id bin Al-A’roby

أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ نَا أبُو الْجَوَّابِ نَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تَنْقَضِي الدُّنْيَا ، حَتَّى يَلِي مِنْ هَذِهِ الأمَّةِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

Penjelasan:

Dari semua riwayat diatas apabila kita perhatikan jalurnya walaupun riwayatnya cukup banyak (mutawatir) yang menjelaskan tentang nama Al-Mahdy yaitu Muhammad bin Abdullah namun semuanya hampir bermuara ke satu rowi yakni ‘ASHIM BIN BAHDALAH. Hanya saja pada riwayat ke 6 terdapat ‘Amr bin Murroh sebagai Mutabi’ dan Mu’awiyah bin Qurroh pada riwayat ke 22 sebagai Syahid. Dengan begitu secara keseluruhan jalur riwayat diatas terdapat 3 jalur:

  1. Jalur 1 semua bermuara ke ‘Ashim bin Bahdalah (Semua riwayat diatas kecuali riwayat 6, 31 dan 32)
  1. Jalur 2 bermuara ke ‘Amr bin Murroh (Lihat riwayat ke 6)
  2. Jalur 3 bermuara ke Mu’awiyah bin Qurroh (Lihat riwayat ke 31)

Adapun riwayat ke 32 riwayatnya inqitho (terputus) yang sebenarnya dari Fitr bin Kholifah tidak langsung ke Zirr karena keduanya tidak sezaman, namun terdapat ‘Ashim bin Bahdalah diantara keduanya, dan itu bisa dibuktikan dengan riwayat ke 5 dan riwayat ke 7 diatas.

Pembahasan Sanad dari ke 3 Jalur:

  1. Jalur ‘Ashim bin Bahdalah

Secara keseluruhan Jalur ke 1 ini mencapai 29 rowi meriwayatkan dari ‘Ashim bin Bahdalah. Ini adalah riwayat yang cukup banyak mencapai mutawatir. Dari ke 29 rowi yang meriwayatkan dari ‘Ashim diantaranya terdapat rowi-rowi tsiqoh dengan dasar kesimpulan bahwa riwayat-riwayat ini adalah kuat semua sumber asal dari ‘Ashim. Namun apakah riwayat yang dibawa ‘Ashim bin Bahdalah adalah benar dari Zirr bin Hubaits dari Abdullah bin Mas’ud dari Nabi saw?.

Untuk Jalur pertama ini kunci permasalahannya ada di ‘Ashim bin Bahdalah. Sedangkan Zirr bin Hubaits adalah tabi’in tidak ada masalah beliau rowi tsiqoh. Berikut beberapa penilaian para imam Ahlu Jarh tentang ‘Ashim bin Bahdalah:

  1. Ahmad bin Hanbal : Adalah ‘Ashim seorang yang shaleh pembaca Al-Qur’an dimana Ahlu Kufah memilih qiroahnya dan aku juga memilih bacaannya. Dia baik dan tsiqoh, dan Al-A’masy lebih hafal darinya dan syu’bah memilih Al-A’masy daripadanya pada keshohihan Hadits.
  2. Yahya bin Ma’in: ‘Ashim Laba’sa bih (sederajat dengan shoduq)
  3. Ya’qub bin Sufyan: pada haditsnya idthirob (goncang) dan dia tsiqoh
  4. An-Nasai: Laisa bihi ba’sun (sederajat dengan shoduq).
  5. Ibnu Khirosy: pada haditsnya terdapat Nakaroh (kemungkaran)
  6. Al-‘Uqoly: ‘Ashim buruk hafalannya.
  7. Ad-Daroquthny: pada hafalannya terdapat sesuatu (lemah)[1]
  8. Imam Ibnu Hajar menyimpulkan: ‘Ashim itu Shoduq lahu Auham (padanya terdapat banyak kekeliruan). Dia Hujjatun dalam Qiro’ah dan haditsnya di kitab shohihain (Al-Bukhory dan Muslim) adalah Maqrun (bukan riwayat Ashal tapi riwayat penyerta).[2]

Dari penilaian-penilaian diatas Imam Ibnu Hajar telah tepat menyimpulkan bahwa ‘Ashim ini hanya ahli di bidang Qiro’ah Al-Qur’an adapun pada periwayatan Hadits dia banyak kekeliruan, karena itu derajat yang paling tepat baginya dia itu SHODUQ LAHU AUHAM (terdapat kekeliruan kekeliruan dalam periwayatan haditsnya).

Dengan begitu pada dasarnya riwayat yang dibawa oleh ‘Ashim adalah MAQBUL (diterima) dengan syarat:

  1. Dia tidak boleh menyendiri (tafarrud) dalam periwayatannya, ini agar bisa diketahui bahwa riwayat yang dibawanya bukan kekeliruan dari hafalannya.
  2. Riwayat yang dibawanya tidak boleh menyelisihi riwayat lain dari rowi yang lebih tsiqoh darinya.
  3. Tidak ada riwayat lain yang menyalahinya (ini masih berhubungan dengan point a dan b)

Syarat ini sesuai dengan manhaj Ibnu Hajar dengan bukti imam Al-Bukhory dan Muslim pun tidak memakai riwayat yang dibawa oleh ‘Ashim bin bahdalah kecuali hanya sebagai rowi penyerta (maqrun)

Dengan begitu, kajian berikutnya adalah: apakah riwayat yang dibawanya ada mutabi (riwayat penyerta atau rowi yang mengikutinya) atau tidak?

Apabila kita perhatikan seluruh riwayat diatas, ternyata terdapat mutabi’ baginya yaitu ‘Amar bin Murroh pada jalur 2 (riwayat ke 6).

 

  1. Jalur ‘Amr bin Murroh

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony

 10208حدثنا محمد بن السري بن مهران الناقد ، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان  ثنا يوسف بن حوشب الشيباني ، ثنا أبو يزيد الأعور ، عن عمرو بن مرة ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي ” .

Pada jalur ini ‘Amr bin Murroh tsiqoh ‘Abidun[3] dan sepintas riwayat ‘Ashim adalah kuat mendapat dukungan riwayat dari ‘Amr bin Murroh. Hanya saja pada riwayat ‘Amr ini terdapat 2 rowi yang menjadi kritikan penulis yaitu: Yusuf bin Husyab dan Abdullah bin Umar bin Aban (Musykudanah)

  • Yusuf bin Husyab hampir tidak ada satupun komentar penilaian dari para imam hadits, kecuali beberapa imam saja:

Imam Adz-Dzahabi mengomentari: Dia hampir tidak dikenal.[4] Fihi Jahalah (tidak dikenal)[5]

Namun Abu Hatim menilai: “dia itu Syaikh”[6] Penilaian kata “Syaikh” menurut Ibnu hajar adalah sama dengan penilaian Shoduq[7]

Dengan begitu pada dasarnya Yusuf bin Husyab ini maqbul (diterima). Hanya saja rowi ini tidak terkenal dikarenakan riwayatnya sangat sedikit karena itu Imam Adz-Dzhabi mengomentarinya.

  • Abdullah bin Umar bin Aban atau dikenal dengan gelar Musykudanah termasuk rowi shoduq aliran Syi’ah. Imam Ibnu Hajar mengomentarinya: “dia itu shoduq beraliran Syi’ah”.[8]

Dari 2 rowi inilah hemat penulis riwayat ini ghorib (asing) dengan landasan:

  1. Tidak ada rowi satupun yang meriwayatkan dari Abu Yazid (Kholaf bin Husyab) dari ‘Amr bin Murroh dari Zirr kecuali Musykudanah dari Yusuf bin Husyab ini.
  2. Riwayat yang dibawa Musykudanah dari Yusuf bin Husyab ini idlthirob (goncang) dari segi sanad dengan dasar bahwa pada riwayat lain ternyata Musykudanah dari Yusuf ini meriwayatkan dari Wasith dari ‘Ashim bin Bahdalah (lihat riwayat ke 19 dan 33 diatas). Berikut riwayatnya:

حَدَّثَنَا محمد بن إبراهيم بن ميمون السراج ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ ثنا يُوسُفُ بْنُ حَوْشَبٍ ثَنَا وَاسِطُ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تَذْهَبُ الدُّنْيَا ، حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى ، يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً ، كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وظُلْماً

Dengan perbandingan riwayat ini, sanad mana yang benar? Apakah:

  1. Musykudanah dari Yusuf bin Husyab dari Wasith dari ‘Ashim? Ataukah
  2. Musykudanah dari Yusuf bin Husyab dari Abu Yazid dari ‘Amr bin Murroh?
  3. ‘Amr bin Murroh rowi tsiqoh walaupun orang kuffah sama dengan ‘Ashim bin Bahdalah, namun dari segi periwayatan ‘Amr bin Murroh tidak ada sanad keguruan ke Zirr bin Hubaisy itu bisa dibuktikan pada silsilah keguruan yang dikutip oleh Imam Mizzy dalam kitabnya Tahdzibul Kamal dan tidak ada riwayat lain apa yang penulis ketahui ‘Amr bin Murroh meriwayatkan dari Zirr bin Hubaisy kecuali riwayat ini saja.
  1. Dan yang terakhir adalah sebagai penjelas kekeliruan pada riwayat Musykudanah dari Yusuf bin Husyab penulis kutip komentar Ibnu ‘Ady:

قال الشيخ : ذكرت هذا الحديث لعبدان فقال حدثناه مشكدانة من أصل كتابه عن يوسف بن حوشب عن عاصم نفسه وليس بيهما واسط بن الحارث وقال : هذا من زيادة البغداديين فإنهم يرفعون الأحاديث ويوصلونها.

Syaikh berkata: Aku sebutkan hadits ini ke ‘Abdan[9] maka ia menjawab: Musykudanah (‘Abdullah bin ‘Umar bin Aban) telah meriwayatkan hadits itu kepada kami pada kitab aslinya dari Yusuf bin Husyab dari ‘Ashim secara langsung dan tidak ada diantara keduanya Wasith bin Al-Harits. Dan ia (‘Abdan) berkata: INI ADALAH TAMBAHAN (SANAD) DARI ORANG-ORANG BAGHDAD MEREKA SUKA MEMARFUKANNYA DAN MENYAMBUNGKANNYA.[10]

Komentar Syaikh ‘Abdan adalah sebuah ILAL bagi Musykudanah atau mungkin Yusuf bin Husyab dimana kedua rowi ini bermasalah dan bukan seorang rowi hafidz. Syaikh ‘Abdan memberikan persaksian bahwa sanad yang benar sesuai yang tertulis di kitabnya adalah dari Yusuf bin Husyab langsung ke ‘Ashim. Ini artinya riwayatnya terputus. Dan kebiasaan orang-orang baghdad adalah memarfukan dan menyambungkan riwayat riwayat yang inqitho (terputus).

Penjelasan diatas adalah ILAL bagi Musykudanah dari Yusuf bin Husyab dari Wasith dari ‘Ashim. Lalu bagaimana riwayat Yusuf bin Husyab dari Abu Yazid Al-A’war dari ‘Amr bin Murroh dari Zirr?

Berikut penjelasannya:

أملى علينا عبد الله بن أحمد بن أسيد عنه عن مشكدانه عن واسط بن الحارث عن عاصم عن زر عن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تذهب الليالي والأيام حتى يهلك رجل من أمتي. ثم كتبته عنه، فحضرت عبدان وأملى علينا عن عمرو بن مرة عن زر عن عبد الله فقلت : عند الشيخ عن واسط عن عاصم، فقال : هذا مما فاتنا عنه ولم نسمعه.

Abdullah bin Ahmad bin Asid mendiktekan kepada kami (hadits) darinya dari Musykudanah dari Wasith bin Harits dan ‘Ashim dari Zirr dari Abdullah bin Mas’ud ia berkata: Nabi saw telah bersabda: “tidaklah malam dan hari pergi (kiamat) sampai seorang laki-laki dari umatku memimpin”. Kemudian aku (Abu Syaikh Al-Anshory) catat hadits itu darinya, setelahnya aku mendatangi ‘Abdan dan ia mendiktekan kepada kami (sebuah hadits) dari ‘Amr bin Murroh dari Zirr dari Abdullah. Maka aku berkata padanya: (kalau) dari Syaikh itu dari Wasith dari ‘Ashim?. Maka ia (‘Abdan) berkata: INI ADALAH DARI APA-APA YANG LUPUT DARI KAMI DAN KAMI TIDAK MENDENGARNYA.[11]

Atas penjelasan Syaikh ‘Abdan seorang penyusun kitab diatas dapat diketahui hemat penulis masalah utamanya ada di rowi Musykudanah ini dimana kedua riwayat diatas dari jalan Wasith dari ‘Ashim dari Zirr dan dari jalan Abu Yazid dari ‘Amr bin Murroh dari Zirr adalah sumbernya dari Musykudanah dari Yusuf tersebut. Padahal sanad aslinya seperti apa yang dikutip dikitabnya atas persaksian Syaikh ‘Abdan sendiri ke Ibnu ‘Ady bahwa riwayat yang benar adalah Musykudanah dari Yusuf bin Khusab dari ‘Ashim.

Karena itu kedua jalur periwayatan yang dibawa oleh Musykudanah adalah MUNKAR. Musykudanah lah yang telah menyambungkan riwayat tersebut dengan memunculkan Wasith ke ‘Ashim dan memunculkan Abu Yazid Al-A’war ke ‘Amr bin Murroh.

Hemat penulis Musykudanah seorang rowi syi’ah telah berusaha membuat jalur baru dari jalan Abu Yazid dari ‘Amr bin Murroh sebagai penguat dari kesendirian ‘Ashim yang diriwayatkan secara mutawatir oleh murid-muridnya. Mungkin saja jalur baru itu (‘Amr bin Murroh ke Zirr) adalah disebabkan oleh kekeliruannya atau disebabkan karena demi mendukung kebid’ahannya dengan memanfaatkan kekeliruan ‘Ashim bin Bahdalah.

Musykudanah seorang rowi syi’ah yang terindikasi menguatkan kebid’ahannya atas kekeliruan ‘Ashim.

  1. Jalur Mu’awiyah bin Qurroh (Lihat riwayat ke 31)

Untuk jalur terakhir ini penulis kutip lagi riwayatnya:

أخبرنا إسماعيل بن أبي الحارث ، وأحمد بن يحيى السوسي ، قالا : أخبرنا داود بن المحبر بن قحذم ، قال : أخبرنا المحبر بن قحذم ، عن أبيه قحذم بن سليمان ، عن معاوية بن قرة ، عن أبيه – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : ” لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت جورا وظلما بعث الله رجلا مني اسمه اسمي أو اسمه اسم أبي ، يملؤها عدلا وقسطا ، كما ملئت جورا وظلما ، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ولا الأرض شيئا من نباتها ، يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا أو تسعا يعني سنين

“Dunia ini akan terisi oleh kekejian dan kedzoliman. Dan apabila sudah terisi dengan kekejian dan kedzoliman maka Allah swt mengutus seorang laki-laki dari (golonganku) yang namanya sama dengan namaku atau namanya sama dengan bapakku. Ia akan mengisi (dunia) ini dengan keadilan dan keseimbangan sebagaimana telah (sebelumnya) telah terisi oleh kekejian dan kedzoliman. Maka langit tidak bisa menahan sesuatupun dari turunnya hujan dan bumi pun tidak bisa menahan dari tumbuhnya (tumbuh-tumbuhan). Ia akan menetap dibumi ini bersama kalian 7, 8 atau 9 tahun”.

(Musnad Al-Bazzar: Juz 8 hal.257 no.3323 cet. Muassasatu ‘Ulumul Quran)

Jalur riwayat ini oleh sebagian dijadikan saksi akan kebenaran riwayat yang dibawa ‘Ashim yang membawa kabar nama Al-Mahdy Muhammad bin Abdullah. Namun sayang riwayat ini sangat lemah dan tidak bisa menguatkan riwayat yang dibawa ‘Ashim. Dengan sebab pada riwayat ini terdapat Daud bin Al-Mukhobbar rowi munkar atas kesimpulan Ibnu Hajar dari seluruh penilaian para Imam Ahlu Jarh. Berikut penilaian para imam tersebut:

  1. Imam Ad-Daroquthny : “Daud itu Matrukul Hadits”
  2. Sholih bin Muhammad : “Daud itu dloif riwayatnya banyak kemungkaran”. Di tempat lain mengatakan: “Dia berbohong dan haditsnya dloif”
  3. Ibnu Madiny: “Haditsnya ditinggalkan”
  4. Abu Zur’ah: “Haditsnya dloif”
  5. Abu Hatim: “Dzahibul Hadits, dia tidak tsiqoh” (Dzahib sederajat dengan Matruk)
  6. An-Nasai: “Dia dloif”
  7. Ahmad bin Hanbal: “Daud tidak tahu apa hadits itu, dia itu La Syai (dloif)”.
  8. Yahya bin Ma’in: “Dia itu bukan pendusta, aku pernah menulis hadits dari ayahnya yakni Al-Mukhobbar, daud itu asalnya Tsiqoh akan tetapi ia menjauh dari hadits. Dia itu banyak salah dalam hadits”.

(Lihat keseluruhan penilaian diatas di kitab Tahdzibul Kamal biografi Daud bin Al-Mukhobbar)

Atas keseluruhan penilaian diatas Ibnu Hajar menilai bahwa Daud rowi Matruk.[12]

Rowi yang Matruk maka riwayatnya tidak bisa dijadikan penguat bagi hadits yang lain untuk saling menguatkan terlebih bapaknya yakni Al-Muhabbar adalah rowi dloif pula, Imam Adz-Dzahaby menilainya dloif begitupun Imam Al-‘Uqoly menilainya dloif yang padanya terdapat Wahm dan Gholat (kekeliruan dan kesalahan).

Jalur riwayat ke 3 ini jelas lemah sekali. Dloif goir muhtamal (hadits yang tidak bisa saling menguatkan dengan hadits yang lain) karena itu riwayat jalur 3 ini tidak bisa menguatkan riwayat yang dibawa oleh ‘Ashim pada jalur ke 1 diatas.

 

KESIMPULAN:

Atas penjelasan dari ketiga jalur diatas, maka penulis berkesimpulan bahwa jalur yang muhtamal (haditsnya memungkinkan bisa terangkat) dan selamat dari cacat yang parah adalah hanya jalur ke 1 yakni jalur ‘Ashim. Adapun jalur ke 2 adalah ghorib dan terdapat KEMUNGKARAN dari riwayat yang dibawa oleh Musykudanah rowi syi’ah dimana riwayat yang benar yang ia bawa adalah apa yang ada dalam kitabnya sendiri yakni dari Yusuf bin Husyab dari ‘Ashim. Dan jalur ini sebenarnya masih ada pada jalur ke 1 pada jalur ‘Ashim sendiri. Adapun jalur ‘Amr bin Murroh sanadnya Munkar.

Begitupun jalur ke 3 dari Mu’awiyah bin Qurroh, hakikatnya jalur ini tidak ada karena terdapat rowi Matruk dan tertuduh dusta Daud bin Al-Muhabbar yang dipastikan kuat riwayat yang dibawanya adalah Maudlu (palsu). Terlebih Daud ini menyendiri dari riwayat yang dibawanya dari jalur Mu’awiyah.

Atas dasar ini riwayat yang dibawa ‘Ashim bin Bahdalah yang terdapat informasi nama Al-Mahdy adalah sama dengan nama Nabi Muhammad saw kemungkinan besar muhtamalnya adalah keliru. ‘Ashim keliru membawa riwayat ini yang seutuhnya tidaklah demikian. ‘Ashim menyendiri dari informasi tersebut.

Kekeliruan ‘Ashim terdapat tambahan kalimat:

يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه كاسم أبي

“namanya menyerupai namaku, dan nama bapaknya menyerupai nama bapakku”

Kata-kata ini hanya didapat dari ‘Ashim sendiri, itupun terjadi perbedaan informasi dari murid-murid yang menerima darinya. Dimana apabila kita lihat lagi dari seluruh riwayat yang dibawa ‘Ashim diatas, maka bisa dikelompokkan pada 4 matan yang berbeda:

  1. Matan pertama hanya terdapat kata:

اسمه اسمي

Nama Al-Mahdy adalah Muhammad (saja).

 

  1. Matan kedua terdapat kata tambahan:

اسمه اسمي  و اسم أبيه اسم أبي

Nama Al-Mahdy adalah Muhammad bin Abdullah.

 

  1. Matan ketiga terdapat kata tambahan yang lain:

اسمه اسمي  أو اسمه اسم أبي

Nama Al-Mahdy adalah Muhammad atau bisa juga Abdullah.

 

  1. Matan keempat tidak ada kata-kata seperti pada no.1 s.d no.3.

Melihat 4 perbedaan diatas artinya selain sanadnya lemah karena ‘Ashim tafarrud (menyendiri) juga riwayat yang dibawanya adalah goncang (Idthirob).

‘Ashim seorang rowi shoduq (jujur) walau memiliki kelemahan dari periwayatannya namun apa yang dibawa ‘Ashim pada riwayat ini hakikatnya adalah benar ia telah mendengar dari Zirr bin Hubaisy hanya saja riwayat mana dari ke 4 matan yang idthirob tersebut yang mahfudz?

Apabila kita bandingkan dengan riwayat yang mahfudz (terpelihara) dari apa yang penulis susun pada post sebelumnya dari riwayat yang dibawa ‘Auf maka nampak jelas sebenarnya tidak ada kata tambahan dari apa yang dibawa oleh ‘Ashim (bagi yang belum membaca post sebelumnya tentang riwayat yang mahfudz, silahkan klik disini).

Penulis kutip kembali Riwayat ‘Auf sebagai perbandingan dengan riwayat ‘Ashim:

Riwayat ‘Auf bin Aby Jamilah:

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدّثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض  ظلما وعدوانا – قال- ثمّ يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها فسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا”.

“Hari kiamat tidak akan terjadi hingga bumi ini dipenuhi kezaliman dan permusuhan, kemudian muncullah seorang laki-laki dari keturunanku atau dari ahli-baitku lalu dia mengisinya dengan penuh keseimbangan dan keadilan sebagaimana sebelumnya telah dipenuhi dengan kezaliman dan permusuhan.”

(Dikeluarkan oleh: Ahmad; Musnad Ahmad Juz 5 no. 11621 hal.98 cet.Darul  Kutub Al-‘Ilmiyyah)

Riwayat ini mahfudz (terpelihara) penjelasannya sudah dikupas habis pada post sebelumnya. Dan apabila kita bandingkan dengan riwayat ini nampak jelas kata-kata tambahan yang dibawa oleh ‘Ashim adalah keliru. Dan riwayat ‘Ashim yang masih mahfudz adalah bisa kita dapatkan pada riwayat ke 10 yang dibawa oleh Abu Shihab dari ‘Ashim dan riwayat ke 23 yang dibawa oleh Abul Jahhaf dari ‘Ashim dimana riwayat yang dibawanya dari ‘Ashim tidak ada tambahan nama Muhammad bin Abdullah.

Berikut penulis kutip salah satu riwayatnya:

Riwayat ke 23: Abul Jahhaf dari ‘Ashim

Mu’jam Al-Kabir : Imam Ath-Thobarony Juz 10 hal.167-168 no.10228 cet. Maktabah Ibnu Taimiyyah

(10228)  حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ بْنِ صُبِيحٍ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمٍ الْمُلائِيُّ عن أَبِي الْجَحَّافِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يَذْهَبُ الأَيَّامُ وَاللَّيَالِي ، حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي

“Hari dan malam tidak akan pergi (kiamat) sehingga datang seorang laki-laki yang berkuasa dari keturunanku”

Demikian penjelasan singkat dari apa yang penulis susun pada Analisis Sanad. Dengan kesimpulan akhir diantara berita-berita yang tersebar dari ratusan riwayat tentang datangnya kholifah atau Al-Mahdy di akhir zaman sebelum kiamat bahwa namanya adalah Muhammad bin Abdullah adalah riwayat yang lemah. Nama Muhammad bin Abdullah adalah kekeliruan ‘Ashim dalam periwayatan.

 

Wassalamu ‘Alaikum,

Akhukum Fillah,

Abu Aqsith, Dadi Herdiansah. Pameungpeuk Bandung Jawa Barat – Indonesia.


[1] Lihat seluruh penilaian dari a sampai g di kitab Tahdizbul Kamal Juz 13 hal.473 cet. Muassasatu Risalah

[2] Kitab Taqribu Tahdzib

[3] Lihat kitab Taqribu Tahdzib hal.745 cet. Darul ‘Ashimah

[4] Lihat kitab Mizanul I’tidal: Juz 7 hal. 294 cet. Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah

[5] Lihat kitab Al-Mughny Fi Dlu’afa: Juz 2 hal. 557 cet. Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah.

[6] Lihat kitab Al-Jarhu wa Ta’dilu: Juz 9 hal.220-221

[7] Lihat kitab Lisanul Mizan hal.200 Juz 1 cet. Maktab Al-Matbu’ah Al-Islamiyyah

[8] Lihat kitab Taqribu Tahdzib hal.529 cet. Darul ‘Ashimah

[9] ‘Abdan: Abdullah bin Ahmad bin Musa bin Ziyad Abu Muhammad Al-Ahwazy. Seorang syaikh hafidzun hujjatun penyusun kitab (Mushonnif). Lihat kitab siyarul A’lam thobaqoh 17.

[10] Kitab Al-Kamil Fie Dlu’afai Ar-Rijal: Ibnu ‘Ady. Juz 6 hal.61 cet. Darul Fikr

[11] Kitab Thobaqotu Al-Muhadditsin Bi-Ashbahan Wal-Waridin ‘Alaiha: Abu Syaikh Al-Anshory. Juz 3 hal.408-409 cet. Muassasatu Ar-Risalah

[12] Lihat kitab Taqribu Tahdzib hal.308 cet. Darul ‘Ashimah

2 thoughts on “Nama Imam Mahdy Adalah Muhammad bin Abdullah (Haditsnya Lemah)

  1. oki muriyanto

    jika kita gabungkan riwayat abu hurairah dan riwayat jabir yang dibawa abu zubair, hadist ini hanya mengkhabarkan tentang keutamaan soerang amir yang menjadi imam sholat bagi nabi ‘isa, jika hanya sebatas 2 riwayat itu saja yang kita bawa ada kemungkinan amir tersebut masih dari kalangan orang arab (terutama Quraisy), bisa juga dari kalangan non arab,

    tapi setelah kita tengok riwayat yang dibawa abu nadroh tentang penyebutan kholifah dan abu shiddiq an-najiey yang menyebutkan dari keturunan Rasulullah, maka bisa kita fahami bahwa amir tersebut masih dari kalangan ahli bait,

    dan jika hal ini kita kaitkan pada pendapat tentang ibnu kholdun dalam menolak hadist-hadist tentang imam mahdi, bukan berarti beliau mengingkari akan adanya seorang amir atau mungkin kita sebut khokifah akhir zaman sebagaimana riwayat abu nadhroh,

    pembahasan ini sangat menarik dikeranakan pembahasan ini adalah salah satu cabang keimanan kita terhadap hari akhir (يَوْمُ الْأَخِرِ),saya sangat senang dengan pembahasan ini,

    semoga Allah selalu melimpahkan berkah kepada antum ustadz dan sekeluarga

  2. Abu Aqsith Post author

    Perbincangan ini dari mulai para imam salaf terdahulu memang sangat menarik untuk di simak.

    Syukron atas do’annya. Barokallahu laka wa Liusrotika. Aamiin.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *